"Женственность" и проблема самоопределения национальной культуры в философии всеединства

• Автор: Брюханова, Ольга Венидиктовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Генезис понятия «женственности»

§ 1. Исторические и культурные предпосылки становления понятия «женственности» в философии всеединства
§2. Влияние западноевропейской мысли на формирование понятия «женственности» в фйлософии всеединства ... 32 §3. Обоснование «женственности» как одной из первооснов

мира в философии всеединства

Глава II. «Женственность» и смыслы национальной культуры в

философии всеединства

§ 1. Культуропорождающая функция «женственности» в

философии всеединства

§2. «Женственность» и смыслы русской истории в философии

B.С.Соловьев а
§3. Рефлексия смыслов национальной культуры в философии
C.Н.Булгаков а
§4. Софийность русской национальной культуры в творчестве
ПА.Флоренского
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы. Современная эпоха насыщена глобальными социальными изменениями и вытекающими из них духовными коллизиями и катаклизмами. Особое значение приобретают вопросы определения места и роли России в мировом развитии, культурного самосознания, обоснования национальной самобытности. Эти темы являются одними из ведущих в русской философской мысли, определяющими ее оригинальность.
Двигаясь в русле общеевропейской философской традиции, отечественная философская мысль придает все большее значение разработке проблем культуры. Особенностью современного этапа развития российской философии стал повышенный интерес к изучению и осмыслению богатейшего наследия русской философско-культурологической мысли. Если социологическая, метафизико-теологическая и историческая проблематика работ представителей русской религиозной философии уже в значительной степени включена в научный обиход, то философия культуры все еще находится на периферии профессиональных исследований отечественной философии. Вопросы культурфилософии в первую очередь нуждаются в адекватной интерпретации.
Сложность ситуации усугубляется большим наплывом непрофессиональных, публицистических работ, способствующих формированию неверных, искаженных представлений о сути идей русских философов.
В связи с этим назрела необходимость в объективном, разностороннем научном исследовании наследия русских мыслителей, занимавшихся проблемами философии культуры. В этом контексте особый интерес представляет метафизика «женственности», разработанная в рамках философии всеединства В.С.Соловьевым, С.Н.Булгаковым, П.А.Флоренским и послужившая основанием для решения вопросов о специфике национальной культуры, национального характера, о сущности «русской идеи» и перспективах культур-

но-исторического развития России.
Исследование идеи «женственности» позволяет раскрыть оригинальность и самостоятельность русской философии по отношению к западной. Данная проблематика напрямую соотносится с теми актуальными вопросами философской и социальной антропологии, которые помогают осуществить личностную и национально-культурную идентификацию в условиях слома, перемены значимых ценностных установок и мировоззренческих парадигм.
С другой стороны, разработка метафизических оснований концепций «женственности» позволяет проследить специфику православной теологической традиции, непосредственно определяющей многие черты культурного облика России и связанной с интенсивными поисками новых национальных смыслов существования страны в эпоху коренных преобразований. Данный аспект диссертационного исследования дает возможность понять, из каких ориентаций и метафизических концепций вырастало русское религиозное обновленчество конца XIX - начала XX века. Исследуемая тема помогает по-новому взглянуть на творчество русских религиозных философов, которые по-своему, в рамках христианских традиций выстраивали модели развития человека и общества.
Сегодня очевидно, что в основном социальные и культурологические модели представителей философии всеединства были утопичными, но многие их элементы оказали существенное влияние не только на состояние общественного сознания России на рубеже веков, на ментальные установки различных слоев населения, но и надолго определили направление поисков и способы обоснования художественных идеалов в искусстве Серебряного века, а также в более поздний период. Кроме того, метафизика «женственности», со-фиологическая проблематика философии всеединства была тесно связана с переосмыслением традиций исихазма в русской культуре. Попытка конструировать связь между Богом и миром, которая отразилась в идее Софии, была,

ставлены Гердером как проявления разнообразия мира. Развитие нации предполагает наличие в ней константы - «родовых черт», которые формируются воспитанием, образом мыслей и передаются генетически, определяют развитие человека и образуют основу многообразия национальных характеров. Внутренней устойчивостью, «твердостью характера», к примеру, отличается наиболее замкнутый, закрытый народ. Славянский народ, по мнению Герде-ра, отличается мягким, пассивным характером, склонностью к покою. Характеризуя русский язык, Гердер на основании его анализа сделал вывод об особенности русского типа культуры как наделенного особой духовностью, устремленностью к идеалу. Это позволило философу сделать вывод о ее креативном потенциале, нацеленности в будущее, к реализации за пределами границ европоцентристского культурного развития.
Культура представляется Гердеру как квинтэссенция духовного опыта народа. Особую роль в общечеловеческом развитии Гердер отводит традиции, развивающей прежние достижения культуры. Традиция для Гердера представляет собой состояние народа в совокупности с особенностями окружающей природы, времени, пространства [72;275]. Она определяет национальное мировидение. Только в обращении к народной традиции, которая таит неограниченные возможности, коренится создание огромного разнообразия культурных форм.
Вопросы национальной идентификации, народной культуры ставились в рамках философии романтизма. Например, Новалис, моделируя утопическое будущее, обращается к прошлому, в котором ищутся предвестия, соответствия желаемому. Историцизм в романтизме - живое отношение к историческому прошлому ради осмысления современного мира. «По Новалису, чем глубже мы погружаемся в первичное, тем , ближе мы к будущему» [31; 184]. «Первичное состояние», воплотившееся в народной культуре, фольклоре, содержит в себе настоящее, потенции будущего. Одной из первичных эпох в немецкой истории, для Новалиса, был XIII век, который оказал влияние на