Духовный феномен древнерусской культуры : Теоретический аспект

• Автор: Безгинова, Ирина Вячеславовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Г лава 1. Культурный феномен древней Руси
1. Историко-культурный феномен как объект теоретического анализа
2. Исследование «древнерусского феномена»
в современной гуманитарной науке
3. Древняя Русь как культурный тип.
«Культура духовного восхождения»
4. Истоки культурного мышления России.
Христианское и языческое
5. Древняя Русь и духовная традиция
русской культуры
Глава 2. Философские аспекты художественного
творчества. К проблеме теории творчества
1. Творчество как феномен духовной жизни Руси
2. Икона и Логос. Художественная реальность
в системе культуры
3. Лики творчества. Художественные идеалы
древней Руси и культурные горизонты России
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование «Духовный феномен древнерусской культуры. Теоретический аспект» может быть отнесено к ряду тех, что представляют традицию системно-целостного анализа явлений культуры. Проблема целостного познания культуры - одна из важнейших проблем современной гуманитарной науки и, в частности, культурологии. Без преувеличения, само возникновение культурологии как интегративной области знания во многом обусловлено стремлением ученых - культурфилософов, антропологов, историков, этнологов, социологов, психологов и других - разрешить эту проблему, создав методологию «системного» познания. Действительно, культурология «изучает системный объект - культуру» и потому «ориентирована на познание того общего, что связывает различные формы культурного существования людей» (163; 654-655). Отсюда, для исследователя культуры чрезвычайно важно помнить о том, что исторический и теоретический срезы культурологического знания существуют в синтетическом единстве, как горизонтальный и вертикальный срезы, как культурологическая «система координат». Здесь историческое постигается путем теоретического осмысления и обобщения и, наоборот, теоретическое поверяется историческим. В этом плане, всякий историко-культурный феномен может быть рассмотрен в его отношении к общей логике развития культуры, как Единства, или человеческого Универсума. Нам кажется, что это утверждение справедливо также и в отношении к универсуму национальной культуры, здесь - к универсуму русской культуры. Вся совокупность культурного опыта России предстает целостно в том случае, если мы пытаемся осмыслить исторические реалии русской культуры в ее «мета-контексте», если исторические «тексты»

В. В. Соколова помогают выяснению специфики средневекового мышления. Средневековье предстает особым культурным типом, обладающим индивидуальными характеристиками. Среди проблем, поднимаемых исследователями, - проблемы средневековой картины мира, категорий средневековой культуры, вопросы о типологии личности в средние века, о духовных (религиозных) идеалах жизни и творчества, о социальной структуре общества и значении Церкви в политической иерархии государства.
Уяснение типического («средневекового») в облике древней Руси не мешает говорить о становлении философского самосознания древнерусской культуры. С точки зрения С. В. Бондаря,
В. С. Горского, А. Ф. Замалеева и Е. А. Овчинниковой,
В. В. Колесова, О. Н. Трубачева, этот процесс неразрывно связан с утверждением русской книжности. Духовный феномен книжности приобретает на Руси особое значение. В. С. Горский размышляет о смысле понятий «книжная мудрость», «книжник», «книга» в философском контексте и приходит к убеждению, что книжное знание существовало как источник духовной мудрости (равно философии). Философское самоопределение русской культуры происходит через личностный опыт книжника. С. В. Бондарь, В. В. Колесов и Б. В. Сапунов обращаются непосредственно к изучению «книжного мира» древней Руси. Из содержания текстов «Повести временных лет», «Сборников Святослава», «Поучения» Владимира Мономаха, «Жития Феодосия Печерского» и других они пытаются вычленить «философские вопросы» древней Руси. Самыми значительными.оказываются:
• вопрос духовного познания и понимания («Что есть философия?»);