Социокультурные функции сказки

• Автор: Кольцова, Ирина Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 203 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Сказка в системе культуры общества

§ 1. Генезис и типология сказки

§2. Структурно-функциональный анализ сказки

Глава П. Сказка в системе социализации личности

§ 1. Педагогический потенциал сказки

§ 2. Социально-педагогические технологии

реализации универсального потенциала сказки

Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Культура как многогранное явление включает в себя множество социальных, человекотворных образований. Среди них особое специфическое место занимает сказка. Специфичность значения сказки объясняется, прежде всего, ее универсальностью: традиционные формулы сказки (сюжет,
композиция, структура, герои) остаются стабильными для всех времен и народов.
В проекте национальной доктрины образования в Российской Федерации стратегические цели образования тесно увязаны с проблемами развития российского общества, включая утверждение статуса России в мировом сообществе как великой державы в сфере образования, культуры, науки и т.д. В качестве основных задач система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России; воспитание патриотов России, проявляющих национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов, т.е. развитие межэтнических отношений; формирование культуры мира и межличностных отношений
Для реализации этих целей и задач необходима “последовательная ориентация на культуросообразность образования, призванную обеспечить формирование духовного мира человека”,2 что предполагает разработку адекватных механизмов трансляции духовных ценностей в процессе социализации личности.
1 Национальная доктрина образования в Российской Федерации. Проект. - М., 2000.
2 Концепция структуры и содержания общего среднего образования (в 12-летней школе). Проект. - М., 2000. - С.2.

В качестве универсального механизма включения человека в мир культуры, особенно на этапе его первичной социализации, мы предлагаем рассмотреть социально-педагогические технологии работы со сказкой.
В этих целях впервые в культурологической литературе сказка анализируется нами не только как социокультурный феномен, но и как механизм инкультурации и социализации личности.
Генетические корни сказки, как жанра устного народного творчества, как известно, восходят к первобытному мифу. Эти истоки, уходящие в незапамятные времена, вызывают ассоциацию вечности и незыблемости. Однако уже в XVII веке сказка, исчерпав себя как продуктивный вид фольклора, начинает медленно затухать и деградировать, что дало основание многим сказковедам считать судьбу сказки, как самостоятельной языковой формы, предопределенной в плане ее вытеснения художественной литературой.
На наш взгляд, такого однозначного вывода не хотелось бы придерживаться хотя бы потому, что сказка, в основном, изучалась как социогенетический инвариант: антропологическая, лингвистическая, психоаналитическая гипотезы и т.д. Исходя из анализа формальной структуры сказки, универсальной для многих культур, исследователи приходили к выводу о едином источнике возникновения сказки и в дальнейшем ее “кочевье” по странам и континентам, что и делало сказку объектом и предметом изучения в истории, философии, филологии, этнографии и т.д.
Функционирующая до Нового времени, как устный жанр, сказка в большей степени была адресована взрослой аудитории. С появлением в XVII веке книжных изданий сказка теряет свою зависимость от мастерства сказителей, превращаясь в некий канонизированный свод литературы. Именно это обстоятельство является основанием для завоевания интересов детской аудитории.

жили их создатели, и это придает сказочному сюжету национальное своеобразие.
Наконец, в фольклоре каждого народа есть сказки на совершенно самобытные сюжеты: такова эстонская сказка “Златопряхи”,
чувашская “Как крестьянский сын за солнце работал”.
А.М.Горький писал по этому поводу в предисловии к книге “Тысяча и одна ночь”: “Ученые специалисты установили, что сказки китайцев были собраны и уже напечатаны за 2200 лет до нашей эпохи... и что в этих сказках есть много общего по темам, по смыслу со сказками индусов и европейских народов. Это утверждение дает мне право думать, что вопрос о распространении сказок правильно решат те специалисты, которые как наш знаменитый Александр Веселовский - объяснили тематическое средство и широчайшее распространение сказок заимствованием их одним народом у другого”.1 Так возникла “миграционная теория”, утверждающая, что совпадение мотивов и сюжетов народного поэтического творчества обусловлено заимствованием мотивов и сюжетов одним народом у другого (В.В.Стасов, А.Н.Пыпин, А.Н.Веселовский, Т.Бенфей, М.Ландау и ДР-)
Представители антропологической школы на западе (Э .Тэйлор, Э.Лэнг) утверждают, будто сказочные сюжеты могут “самозарождаться” на основе одинаковых обычаев и верований.3 Действительно, рассматривая русские народные сказки, мы встречаем в них следы общечеловеческих воззрений и верований, идущих из глубокой древности. В одних сказках эти верования едва заметны, в других выступают яснее, в некоторых служат главной темой. В сказках третьего типа бытовые реальные черты почти отсутствуют;
1 Горький А.М. Собр. соч. в 30-ти томах. - М., 1953. т.25. - С.87.
2 Нагишкин Д. Сказка и жизнь: письма о сказке. - М.: Детгиз, 1957.
3 Там же.