Символизм архитектурных пространств

• Автор: Фёдоров, Виктор Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 308 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Феномен архитектурных пространств
1.1. Пространство мира: хаос и космос
1.2. Архитектурные пространства
1.3. Восприятие архитектурных пространств
1.3.1. Закономерности восприятия общего порядка
1.3.2. Индивидуальные различия в восприятии пространства
1.4. Образ архитектурного пространства
Глава 2. Архитектурные пространства как семантический
континуум
Глава 3. Символика архитектурных пространств
3.1. Символы: их природа и функции
3.2. Символика архитектурной формы
3.3. Символика архитектурных пространств
3.3.1. Символика зданий и сооружений в контексте
3.3.2. Символика улицы, перекрестка, площади
3.3.3. Символическое значение образа города
3.3.4. Компоненты ландшафта в символике архитектурных пространств
3.3.5. Символика света, цвета и фактуры

Глава 4. Модусы пространства
4.1. Символика архетипа как модус
архитектурного пространства
4.2. Трансформация архитектурных символов
4.3. Власть и символическое бытие архитектурных пространств
Глава 5. Архитектурные пространства как средство фиксации и трансляции общечеловеческого опыта
5.1. Понимание символических значений архитектурных пространств
5.2. Присвоение символов
5.3. Соотношение символического опыта и его интерпретации
Заключение
Библиографический список
Приложение
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность и степень разработанности проблемы
Представляя собой всеобъемлющий феномен человеческого бытия, культура включена во все сферы жизни и может рассматриваться как «система постоянного обмена информацией, ...которой присущи открытость и противоречивость».1 Причем важнейшим аспектом оказывается не столько полнота передаваемых сообщений, сколько их постоянно варьируемое порождение и восприятие.
Культура основана на символической активности человека, т.е. творчество культуры есть творчество символов разной степени общности. Миф, искусство, язык, логика как фундаментальные формы миропонимания представляют собой символические образования, придающие всему существующему форму и смысл, организующие наш опыт. Познавая, человек создает новую реальность и противопоставляет созданный им мир непосредственно данному в ощущениях. За каждым символом стоит длительный этап поисков, наблюдений, обобщений, увенчавшийся созданием символа - общезначимой формы, включающей богатство опыта, приобретенного знания. Таким образом, символ является универсальной характеристикой культуры в ее со-бытии с природой, автономного мира, существующего только для человека.
Культура включает в себя «исторически конкретную совокупность знаково-символических систем, аккумулирующих опыт бытия в виде способов восприятия, мышления, познания, переживания и действия, а также в виде знаний, ценностей, способов и критериев оценки, нормативов, целей и смыслов, хранящих и воспроизводящих опыт собственно духовной
1 Аймермахер К. Знак. Текст. Культура. М.: Дом интеллектуальной книги, 1997. С.102.

по существу же от них не отличается».31 Наука организует, фиксирует опыт в слове, понятии. Искусство организует и транслирует прежде всего эмоциональный опыт. Его истина, а ею является художественный образ, есть истина чувства, конечная форма бесконечного содержания эмоционального опыта. По мнению А.А.Богданова, «мировые типы в скульптуре, живописи, архитектуре охватывают не меньшую сумму действительного и важного для жизни, чем высшие концепции философии, чем высшие обобщения науки. Архитектура - язык длительных и глубоких коллективных настроений... воплощает и закрепляет и непрерывно передает от поколения к поколению преобладание эмоции; она - хранительница организующей традиции».
Стремясь понять самого себя, свои отношения с миром, человек использует и невербальные формы коммуникации, основанные на символах, жестах, молчании, внутренней речи, «телесном знании» и пр.32 Все эти па-раречевые структуры пронизаны различными смыслами, ибо вбирают в себя и разноплановые ассоциации, и полифонию связей, расширяя свое значение за счет обращения и к предметному миру, и к трансцендентному, к высшим смыслам.
Способность становиться символом свойственна архитектуре благодаря тому, что её объекты всегда создаются для определенной жизнедеятельности, которая находится вне воспринимаемой формы, стоит за её конкретностью. Ещё Г.Гегель отмечал эту способность архитектуры как главную, принципиально отличающую её от других видов искусств.33 Архитектура подобна музыке или литературе, но в ней в значительно большей степени, чем в других видах искусств, силен момент непреднамерен
3! Богданов A.A. Культурные задачи нашего времени. M..T911. (Цит. по: Никитина H.H. Философия культуры русского позитивизма начала века. М.: Аспект Пресс, 1996. С.72.).
32 Абрамова А.Т. Невербальные мыслительные акты в «зеркале» рационального сознания// Вопросы философии, 3997, № 7. С.99-113.
33 Гегель Г.В.Ф. Эстетика. М.: Искусство, Т. 1.1968. С.257.