Радикальные концепции культуры

• Автор: Николаева, Людмила Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 314 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I
ПОНЯТИЕ РАДИКАЛЬНЫХ КОНЦЕПЦИЙ КУЛЬТУРЫ: МЕТОДОЛОГИЯ ПРОБЛЕМЫ
1.1. Методологические подходы к анализу радикальных КОНЦЕПЦИЙ КУЛЬТУРЫ
1.2. Обоснование радикальных концепций культуры как особых ТЕНДЕНЦИЙ РАЗВИТИЯ
ГЛАВА
ЭВОЛЮЦИЯ РАДИКАЛЬНЫХ КОНЦЕПЦИЙ КУЛЬТУРЫ ПОД ЗНАКОМ «КРИЗИСНОГО СОЗНАНИЯ» И СТАБИЛИЗАЦИИ
2.1. Радикальные концепции культуры в «кризисном сознании»
конца XIX в. - 20-х гг. XX в
2.2. Стабилизация и компромисс радикальных концепций в культуре тоталитарного типа
2.3. Радикальные концепции культуры в мировоззренческом кризисе 60-70-х гг. XX в
ГЛАВА
ПОСТМОДЕРНИЗМ И РАДИКАЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ
3.1. Постмодернистская ситуация в культуре
и радикальные тенденции
3.2 Постмодернистская интерпретация культуры
на исходе XX в
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования, Неоспоримы глобиЛьиыс изменения в духовкой культуре современного человечества, а также и радикальные процессы, происходящие в мире достаточно долго и противоречиво. Сложность и острота состояния экономической, социальной, политической и духовной сфер жизни современных обществ требует непредвзятого и свободного от идеологических клише и мифологем философского анализа проблем, в том числе и радикальных концепций культуры. Именно это явилось первой группой причин, побудившей диссертанта сосредоточиться
На аНаЛйЗС ДапИОй ТС МЫ ИССДСДОВЙ.КИЯ.
Проблемы радикальных парадигм и концепций, обострившиеся в XX в., являются важными в философии, а развитие современной цивилизации немыслимо без влияния радикальных тенденций на поступательный ход развития человечества. Проблемы современного человечества, и, прежде всего - его выживание, - могут быть плодотворно решены только в том случае, если ученые, философы всего мира, приложив свои усилия для всестороннего изучения и понимания различных взжнсйшйх явлении СО“ временности, в том числе и феномена радикальных концепций культуры, на основе комплексного подхода (прежде всего - культурно-философского, найдут методы и способы исследования различных проблем. Эта вторая группа причин определила интерес к теме работы.
Диссертационное исследование включает в себя обращение к различным философским школам. Именно на основе толерантности и объективного анализа существующих разных подходов к радикальным концепциям может быть выработана позиция диалогического способа понимания социальной действительности, способа, который в настоящее время обладает более высокой эвристической ценностью и праксиологической значи-
мостью, нежели практиковз.Вшйеся ранее партийно-классовые точки зрения. Непредвзятый анализ радикальных культурологических концепций в «пролетарской культуре», «философии жизни», психоаналитической традиции показывает, что между исследователями этих социальных феноменов больше сходства по основополагающим, принципиальным вопросам, нежели различия, и что социальная прогностика, создаваемая на основе обобщения всех достижений современной философской мысли, обладает значительно большей степенью истинности, нежели самая тщательная проработка проблемы в одном-единственном теоретико-познавательном ключе и с одним единственным аксиологическим подходом.
Исследование феномена радикальных концепций культуры важно не только для адекватного понимания самого этого явления, но и способствует выработке нового мировоззрения человечества, идущего по пути интеграции, и поэтому выводы, касающиеся проблемы радикальных концепций культуры, способствуют приращению знания в социальном познании вообще и в познании особенностей человеческой природы в частности.
ТЭо гг ттт/-о ттт ттт 1р 1/г»тттгрг1тттжтж 1т*гпт гггптт аптгатттжа лгчпрр« «О1тттгоггт1 оотттт_
А адттси'шпшс ЛипЦСЫЦНП ЛулЬ1 У рш ЛОЩПЙУ/ ПП‘ 1 П ЭС1х1Г1
мают одно из важнейших мест в культурологической и философской теории. Еще в конце XIX начале XX вв. проявилось кризисное сознание и мироощущение, отражением которого явились радикальные концепции культуры. Прежде чем их исследовать, необходимо обратить внимание на понятие «радикализм». В современном научном обороте око используется довольно широко, но в основном в политическом аспекте. В различных предметных областях термин «радикализм» обозначает состояние, явление, связанное со стремлением к решительным действиям и методам, с возникновением нового.
Явление радикализма, наиболее ярко проявившее себя в революциях,
туркритицистской реакцией на сциентизм, приуменьшает позитивную роль науки в культуре, представлено в трех формах: 1) антропологической, 2) гуманистической и 3) рационалистической. И культуре, и природе оказалась присуща диалектика единичного и всеобщего, случайного и необходимого, что нашло свое выражение в дальнейшем в системе Гегеля. В романтизме была доведена до предела, до радикальной крайности идея о том, что человек, его субъективность не могут быть ограничены в развитии, реализации своего «Я» в культуре никакими внешними обстоятельствами. Романтики также отвергали кантовское долженствование как выражение внешней необходимости для человека, предписывающей определенный способ поведения. Отсюда сведение человеческой субъективности к произволу художника, выхолащиванию объективности содержания. Мир подчиняется прихоти художника, его капризу, само понятие «абсолютной субъективности» предстает как разложение и снятие определенного, объективного, отрыв свободы от необходимости. Эта абсолютизация и односторонность вела к «новой мифологии», к пониманию искусства, как некой верховной универсальной реальности и символике, как выражении бездонности и многомерности человеческого «Я», при этом свобода предстает как пустая возможность свободы. Односторонность такого подхода понимали И.-Г. Фихте и Ф. Шеллинг. Обоснование свободы и культуры человека они искали в жизни «рода», человечества как целого, не как субъективного создания «гения», а как проявления общечеловеческого начала. «Философы жизни» продолжили линию романтиков, которые оказали влияние на творчество таких мыслителей как Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше, Хайдеггер, ооосновав праворадикальную концепцию культуры. На русской почве идеи романтиков отразились в творчестве В.Ф. Одоевского, славянофилов, В. Соловьева и русских символистов рубежа ХТХ-ХХ вв.
Попытки сопряжения естественнонаучного и гуманитарного знания представлены в философии Дильтея, неокантианцев, Э. Кассирера, струк-