Коммуникативный универсум языка

• Автор: Пац, Марина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 137 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретические основания изучения языка

1.1. Моделирование коммуникативного универсума языка

1.2. Философская рефлексия

ГЛАВА 2. Художественная культура как элемент

языковой картины мира

2.1. Поливариативность картин мира в коммуникативном универсуме языка

2.2. Художественные системы как семиотические

структуры в смысловых отношениях языка .

2.3. Язык как "живая историческая реальность" музея и телевидения XX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Язык в силу своей содержательной универсальности является основным средством передачи информации и общения людей и потому выполняет в культуре особые функции: информативную и коммуникативную; неразрывно связан с мышлением, является системой знаков. Язык как факт духовной культуры возникает одновременно с человеческим обществом. "В языке нет ничего прямолинейного, раз и навсегда данного: язык - это и система и антисистема, это саморегулирующееся, самопорождающее и самодостаточное явление, напоминающее генетический механизм в живой природе", - пишет М.М. Маковский (110, 10). В этих словах суть понятия. Великий код земной цивилизации отражается в языке вершиной достижений в культуре, в математически выверенных сочетаниях коммуникативных моделей общества, а также в панораме художественных поисков.
Философия и гуманитарное познание вырабатывает собственное отношение к языку, которое может в чем-то меняться под давлением различных социальных обстоятельств, профессионального языка, однако остается неизменной гуманитарная сердцевина: стремление понять язык как воплощение социокультурных и персональных смыслов. Отсюда вытекает стремление понять язык как конкретную историческую и социально-культурную детерминированность сознания, как форму творческой активности конкретно-исторического человека. Благодаря пониманию языка в качестве "действительного сознания” стала возможной такая постановка вопроса, как у М.М. Бахтина - мы берем язык не как систему абстрактных грамматических категорий, а язык идеологически наполненный, "язык мировоззрения" и даже как конкретное мнение,

обеспечивающее максимум взаимного понимания во всех сферах идеологической жизни. (17, 471)
Развитие языка в так называемых "точных" науках осуществляется путем освобождения фундаментальных определений от исторических особенностей и условий своего появления. Такого рода "очистка" порождает представление о неком универсальном языке или о некой единой системе логических закономерностей, регулирующих возникновение знаний.
"Язык моделирует мир. Но одновременно он моделирует и самого пользователя этим языком, т.е. самого говорящего. В этих условиях, -пишет Б.А. Успенский, - именно язык оказывается первичной феноменологической данностью”. (169, 7)
Таким образом, человек живет не только в физическом, но и в символическом универсуме. Язык, миф, искусство, религия - части этого универсума, "те разные нити, из которых сплетается символическая сеть, сложная ткань человеческого опыта ..." (81, 29)
Язык как орудие культуры, "орудие мыслей и чувств народа", проявляет себя прежде всего на уровне лексики. Значение лексикологии для подлинного понимания культуры абсолютно во все времена. Но взгляд на язык как на средство формирования и выражения высокой культуры, осознание того, что вне культуры языка не может быть никакой культуры, требует изменения статуса лингвокультурологии в системе гуманитарного знания. Для примера выделим исключительную роль контактов с Западом в формировании систем научных представлений о действительности, а также в сложении языка искусства, впитавшего в себя достижения "художественных" систем различных европейских языков (немецкого, итальянского, французского). С этой точки зрения каждое слово несет в себе не только специфику той этнокультуры,

части и целого (Э. Сепир, Р. Якобсон, В.А. Карпов); а также исследования Л.В. Лескова о бинарной структуре Вселенной.
Коммуникативный универсум языка, являясь модульным элементом всеобщего универсума, состоит в свою очередь из модульных элементов более низкого порядка, таких как языковая картина мира. Построенная нами сферически-сопряженная, а также спиральная модели универсума, дают возможность исследовать взаимодействие различных сторон одного явления и по-новому оценить современные достижения в маргинальных областях наук. Кроме того, спиральная схема позволяет проследить эволюцию поступательного движения объектов и идей (универсума).