Индоиранская мифологическая традиция в культурно-историческом контексте

• Автор: Москаленко, Ирина Игоревна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ИНДОИРАНСКОЙ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
1.1 Мифологическое наследие в культурно-историческом контексте.
1.2 Индоиранская мифологическая традиция и специфика ее исследования
ГЛАВА II СИНХРОННАЯ И ДИАХРОННАЯ СТРУКТУРА ИНДОИРАНСКОГО МИФОЛОГИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ
2.1 Специфика представлений о мире в мифологии древних индийцев и иранцев

2.2. Индоиранская мифологическая традиция в этнокультурном процессе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Рассмотрение индоиранской мифологической традиции в культурно-историческом контексте получает актуальность в связи с процессом глобализации, вскрывающим особую роль духовных традиций как фактора региональной интеграции культур. В контексте цивилизационного подхода эти региональные объединения рассматриваются как локальные цивилизации, являющиеся субъектами процесса глобального межкультурного взаимодействия. Распространяя этот подход на общее прошлое индоиранских народов, следует говорить об индоиранской цивилизации, бывшей предшественницей индо-буддисткой и исламской цивилизации в- ее локальном иранском варианте. Преемственность этих региональных культур с индоиранской цивилизацией устанавливается на основе ее духовного наследия., в результате признания авторитета «Вед» в индийской культуре и на базе архаичных элементов в иранской народной культуре. Индоиранское, мифологическое наследие сохраняется в маздеизме, являющемся духовной основой культурной идентичности последователей пророка Заратуштры.
Индоиранская мифологическая традиция оказала значительное влияние на народы Евразии. Отдельные индоиранские мифологические образы и сюжеты можно встретить в духовных традициях восточнославянских, финно-угорских и тюркских народов. Ее влияние на культуру народов Центральной и Западной Европы привело к тому, что в I в. до н.э. возникла альтернатива имеющимся основаниям европейской цивилизации, связанная с широким распространением митраизма. Ф. Кюмон, ссылаясь на слова Э. Ренана о том, что современный мир мог быть митраистским, рисует картину такого мира, исходя из положений митраизма [96, с. 203-204]. Но если эта реконструкция будущего Европы не имела ничего общего с реальной историей, то индоиранская мифологическая традиция, продолжаемая индуизмом и маздеизмом, тысячелетиями определяла духовные ориентиры индоиранских народов.

В двухтомной энциклопедии «Мифы народов мира» индийская' и иранская мифологии рассматриваются в отдельности [См.: 129], так как общие представления индоиранских народов дошли до нас посредством двух родственных мифологий, восходящих в своей основе к мифологии эпохи индоиранского культурно-исторического единства. Поэтому в постановке проблемы индоиранской мифологической традиции идея общности и родства превалирует над спецификой мифологий отдельных народов, которые рассматриваются как различные сценарии ее развития. Г. М. Бонгард-Левин писал: «Многие черты культуры могут быть правильно поняты лишь при учете общности древнейшего пласта исторического развития» [20, с. 131]. Использование понятия «индоиранская мифология» в трудах ученых чаще всего носит прикладной характер и направлено на демонстрацию родства мифологических представлений древних индийцев и иранцев. В концепции?
В. Н. Топорова эти общие представления, восходящие к исходным индоиранским прототекстам, являются объектом реконструкций [211, с. 431-439].
В контексте этой постановки проблемы возникает потребность исследовать индоиранскую мифологическую традицию, представленную совокупностью мифологических текстов, которая отражает устойчивость мифологических представлений о мире, связанных с мировоззренческими ориентирами индоиранских народов в древности. Общие мифологические представления этих народов были унаследованы от эпохи индоиранского культурного единства в III тыс. до н.э., когда они возникли в ответ на потребность в определенных культурных значениях, участвовавших в формировании ценностно-ориентированной модели мира эпохи. В I тыс. до н.э. на основе индоиранского духовного наследия формируются мифологические традиции древних индийцев и иранцев, главное содержание которых составили религиозные мифы индуизма и маздеизма.
В настоящее время археологией накоплен большой объем знаний по материальной культуре индоиранцев, на базе которых возможна реконструкция

мифу, если некто приходит в мир, мир меняется. И меняется в тот самый момент, когда появляется этот некто. Точнее меняется дважды: когда в мире стало возможно появление этого некто и когда этот некто в нем появился» [78, с. 112]. Появление нового героя и утверждения нового культа обусловлено изменения в системе значений, в связи с которыми этот культ получил актуальность. В мифологических сюжетах действия или само рождение героя часто представлено как необходимость, вызванное неконтролируемым развитием событий, которое приведет к катастрофическим последствиям для мирового порядка. Изменения, вызванные появлением нового героя, связаны с утверждением новой системы значений, в контексте которой существующие мифы и герои получают новое осмысление. В'мифологических сюжетах эти изменения могут получить выражение в форме представлений о господствующем положении нового божества, сменившего древних богов.
Между древними и новыми значениями устанавливается преемственность, так как новые мифологические герои, представления о которых не обладают качествами общепризнанности и традиционности, нуждаются в легитимации. Отношения преемственности устанавливаются на основе мифологических представлений о родстве старых и новых богов (древнеиндийский бог неба Дьяус отец Индры), о смене поколений богов или о потере власти старыми богами (например, смена поколений древнегреческих богов Урана, Кроноса и Зевса). Согласование значений разных богов достигается в результате интерпретации имеющихся образов в контексте господствующей системы значений. Понимание мифологического героя зависит от двух факторов: 1) от значения образа, формируемого с помощью мифов, его мифологического комплекса; 2) от интерпретации в контексте доминирующей системы значений.
Масштабные культурные изменения приводят к смене космогонических представлений. Но мифологические представления общества о мировом (природном и культурном) порядке и авторитет учреждающих его верховных богов очень устойчивы, так как воспроизводство культурного порядка в