Душевное здоровье в контексте культуры

• Автор: Даниленко, Ольга Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 443 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ ИЗУЧЕНИЯ ДУ-ЛЕВНОГОЗДОРОВЬЯ ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

1.1 Основные дисциплинарные подходы к изучению душевного здоро-зья

1.2 Классический и реформированный психоанализ о влиянии культуры на душевное здоровье человека
1.3 Образ душевно здорового человека и его отношения к культуре в гуманистической психологии

1.4 Культура как фактор укрепления и утраты душевного здоровья в

трактовке К.-Г. Юнга и постъюнгианцев

Глава 2. КУЛЬТУРА В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ

2.1 Взаимодополнительность деятельностного и семиотического подходов к анализу культуры как системы.."
2.2 Человек и культурная среда: взаимное созидание и трансформация
2.3 Жизнеобеспечивающая, социально-коммуникативная и смыслообразующая сферы культуры
2.4 Системные характеристики культуры и противоречивость их влияния на душевное здоровье
Глава 3. ДУШЕВНОЕ ЗДОРОВЬЕ И ВАЛЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ КУЛЬТУРЫ
3.1 Динамическая концепция душевного здоровья
3.2 Валеологический потенциал культурного наследия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена тремя значимыми факторами:
- трудность жизнедеятельности человека в условиях современного мегаполиса, сложного производства, быстрых перемен в образе жизни триводит к тому, что едва ли не каждый человек в те или иные моменты звоей жизни переживает значительные эмоциональные затруднения, зередко сопровождающиеся нарушениями отношений с другими людьми, трудовой деятельности, соматического здоровья. С другой стороны, общий рост уровня жизни проявляется, в частности, в улучшении медицинского обслуживания, повышении внимания государственных, правительственных и межправительственных организаций к психологическим проблемам населения разных стран. Это обусловливает высокий интерес ученых и практиков к проблемам душевного здоровья, стремление отыскать прочный теоретический фундамент для проведения соответствующих практических мероприятий:
стремительные изменения социально-политической, экономической и культурной ситуации в современной России ставят человека перед проблемой радикального переосмысления целей и способов своего существования, необходимости ревизии ценностных ориентиров и возможностей выживания и самореализации личности в условиях переходного общества. Происходит разрушение установок людей на патерналистское отношение государственных структур, крушение наивной веры в благоприятные перспективы существования, “шок свободы”. Субъективной реакцией на сумму этих обстоятельств становится переживание психически здоровыми людьми душевного неблагополучия, утраты личной и социальной самоидентификации, перерастающие в кризис, подчас завершающийся самоубийством. Иными словами,

нарушение адаптивных и адаптирующих механизмов личности выражается в утрате психически здоровыми людьми ощущения душевного здоровья. Это ставит перед теоретиками культуры проблему научной интерпретации феномена душевного здоровья как устойчивой характеристики человеческой индивидуальности;
слабая разработанность данной проблемы в отечественной науке и отсутствие развитой системы психологической помощи, опирающейся на соответствующую культурологическую концепцию душевного здоровья привела к распространению различных форм непрофессионального “целительства”. Сюда следует отнести коммерческие учреждения, торгующие комплексом непрофессиональных психотерапевтических услуг в виде “эзотерических технологий” (диагностика и коррекция кармы, снятие порчи, сглаза, родового проклятия и т.п.). На коррекцию душевного здоровья претендуют так называемые “народные целители”, “доктора эзотерических наук” и даже квазирелигиозные организации — такие как “сайентологическая церковь” и пр. Обращение к услугам подобных организаций и “специалистов” приводит человека не к восстановлению душевного здоровья, а к иллюзорному способу разрешения личностных проблем, искаженному целеполаганию и неадекватному осознанию своих реальных возможностей. Однако специалисты-культурологи, упуская из сферы своего исследовательского внимания проблему душевного здоровья, оказываются неспособными предложить продуктивные способы гармонизации душевной жизни человека, используя валеологический потенциал культуры;
проблема душевного здоровья и его культурной детерминированности затрагивается, в основном, лишь в определенных направлениях психологии — психоанализ, гуманистическая психология, аналитическая психология — и валеологии. Однако, как следует из вышесказанного, проблема душевного здоровья тесно связана со

мере способность наслаждаться и работоспособность?” (там же, с.293).
Проявлением невротического расстройства, как полагал Фрейд, является аффективное состояние - страх или тревога (см. подробнее об их различии ниже). Они не только являют собой негативные эмоциональные переживания (и соответственно, лишают человека “способности наслаждаться”), но негативно влияют на его способность приспосабливаться к ситуации, делают его поведение нецелесообразным (и, соответственно, уменьшают “работоспособность”, точнее, продуктивность в широком смысле слова) (там же, с.350). Таким образом, преодоление аффектов для Фрейда, как и для многих его предшественников, размышлявших о душевном здоровье человека, является условием душевного здоровья; причиной же аффектов является процесс вытеснения заряда влечений, причем неважно, агрессивных или либидозных (там же, с.351).
Фрейд выделял две группы неврозов - нарцисс>ические и перенесения. Первые возникают если есть угроза индивидуальному Я, его безопасности. Неврозы перенесения появляются в случае, когда сексуальные влечения вступают в противоречие со стремлением организма к самосохранению.
Для нас особый интерес представляет мысль Фрейда о том, что неврозы перенесения представляют собой конфликт между различными частями внутреннего мира человека, возникающий из-за того, что “слишком сильное развитие его либидо и ставшее благодаря этому возможным богатое развитие многообразной душевной жизни... создали условия для возникновения такого конфликта” (там же, с.264). Вспомним, что невозможность прямой реализации либидозных стремлений является, по Фрейду, причиной появления механизма сублимации и создания культуры. Отсюда парадоксальный, но закономерный вывод: неврозы являются привилегией человека. “Совершенно очевидно, что в этом (внутреннем конфликте, - О.Д.) заключаются также условия его больших