Генезис культуры экстерриториальности личности "Allein-Dasein"

• Автор: Сергеев, Андрей Васильевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 207 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ ЭКСТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ ЗАПАДА.
§1- Истоки возникновения феномена экстерриториальности
личности в культуре Запада.
§2. Экзистенциальный поворот в самосознании культуры
XIX - XX столетий.
ГЛАВА II. КУЛЬТОРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ALLEIN DASEIN В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ.
§1. Dasein - аналитика бытия культуры экстерриториальности личности экзистенции и роман Г.Э. Носсака “Не позднее ноября”.
§2. Полилог поэта - мыслителя и прозаиков XX века.
§3. Экстерьер культуры личности Allein - Dasein
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Как справедливо отмечал Освальд Шпенглер в своей книге "Закат Европы", "культура - это первофеномен всякой прошлой и будущей мировой истории"1. Данные слова были донесены до читателя в мае 1918 года, когда вышла в свет его книга и, по замечанию К.А. Свасьяна, на фоне "полнейшего краха и передела"2 тогдашней Европы. "Цивилизация - неизбежная судьба культуры"3 . "Гибель Запада" означала тогда "не больше и не меньше как проблему цивилизации"4 и его культуры. Спасение России теперь, на пороге третьего тысячелетия обозначает не больше и не меньше как проблему ее цивилизации и ее культуры. В основании всякой цивилизации находится человек с его личной, индивидуальной судьбой, с его личной, индивидуальной культурой. В связи с изменением политической ситуации в стране социальным силам России был сообщен импульс, в результате которого началось их ускоренное движение в направлении более интенсивного усвоения ими западных ценностей. Однако первое, с чем нашей культуре придется столкнуться, и с чем она уже столкнулась в связи с этим - это болезни и те глубокие, серьезные и неразрешенные проблемы, перед которыми стоит сама западная культура, которыми она в первую очередь с нами начала делиться и о существовании которых так настойчиво предупреждали нас лучшие представители культуры Запада. Одним из таких представителей является писатель ФРГ Г.Э. Носсак. На фоне возрастания репрессивности и задетерминированности в западном стиле культуры возникает особая потребность в проведении культурологического анализа причин возникновения феномена экс-
1 Шпенглер О. Закат Европы. М. 1993. -Т. 1.-С. 262.
2 Свасьян К.А. Освальд Шпенглер н его реквием по Западу // Шпенглер Освальд Закат Европы. М. 1993. — Т. 1.-С. 8.
3 Шпенглер О. Закат Европы. М. 1993.-Т. 1.-С.262.
4 Там же.

территориальности в поэтике его монологического искусства, по-новому оценить его вклад в возможность дальнейшего развития этой, как мы теперь ее определяем, новой культуры. Проблема существования и возникновения носсаковской "экстерриториальности" в жизни его литературных героев как культурологического феномена, осознание ее в данном диссертационном исследовании как культуры, способа бытия не только его литературных героев, но и творческой личности самого писателя, связана непосредственно с одним из самых животрепещущих вопросов современной культурологии, с вопросом о соотношении и взаимоотношениях в культуре личности различных свобод и несвобод, о формах их взаимодействия друг с другом.
Особенную болезненную остроту в нынешней общей кризисной ситуации с точки зрения культуры для человека приобретают его индивидуально-психологические и индивидуально-личностные проблемы. Под напором мира объективации начинают размываться границы нравственности, человеческий индивид постоянно рискует утратить способность к самоидентификации своей собственной специфической человеческой сущности и культуры, теряется чувство постоянной опоры, ощущения устойчивости внутреннего мира, индивидуальной самоценности и ТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ. Его собственный голос глохнет и тонет в нескончаемом шуме и хаосе реклам, кричащих тем громче, чем больше плата за пропагандистские, заляпывающие основную сущность настоящего исторического момента голоса. Человек не только испытывает страх перед непрекращающимся постоянно продолжающимся разрушением традиционных норм общественной жизни, культуры, привычных социальных структур, потерей своей свободы, своей независимости и ЭКСТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ, человек испытывает постоянный страх перед реальной угрозой потери всего того, чем он только может дорожить, самого святого, близкого, сокровенного, земного и неземного. В настоящий момент можно с полной уверенностью сказать, что чело-

проблеме экстерриториальности в культуре личности. Их начала обнаруживаются еще с древнейших времен, у самых истоков культурной и философской традиции. Одна из них - это линия натуралистического понимания природы человека и окружающей его среды. И другая - линия духовно-религиозного толкования его сущности и предназначения. Современный мир отметил свое вступление в третье тысячелетие после рождения Христа. Безусловно, несмотря на катаклизмы два последних тысячелетия эволюции культуры после рождения Христа прошли под знаком торжества веры в него, а следовательно и толкования сущности личности и предназначение ее культуры через божественное откровение и неизбежно связанный с ним креационизм. Прав был Л. Уайт, когда определял культуру как экстрасоматическую традицию, в которой ведущую роль играют символы. Главным символом в культуре Запада, как и в православном мире, явился Символ веры в Христа. Дальнейшие слова Л. Уайта приводят к абстракции: "Люди необходимы для существования явлений культуры, но они не необходимы при объяснении их эволюций и вариаций"1. Однако важными остаются их мысли. "Мысль его (индивида), -пишет Сигер Брабантский, - не умирает с его физической смертью, а становится достоянием грядущих поколений"2. По М. М. Бахтину: "Где нет текста, там нет и объекта исследования и мышления"3. Текст, мысли, заключения, высказывания авторов, переживания литературных героев включаются с необходимостью в хронотоп данного исследования, будут представлять генеалогию предпосылок, пропозиций, точек зрения, единицы культуры, концентрирующихся в эпистемологическом поле проводимого исследования и принятой концепции культуры экстерриториальности личности АПет-ОаБет экзистенции.
В данной работе принимается методологическая концепция А.
1 См.: White L. A. The Science of Culture: A Study of Man and Civilisation. N. Y. 1949. C. 165.
2 Цит. по кн.: Белик А. А. Человек: раб генов или хозяин своей судьбы? М. 1990. С. 10.
3 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М. 1979. С. 281.