Античная и славянская мифология в контексте русской культуры XVIII - XIX веков

• Автор: Антонова, Марина Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение
Глава! Возрождение античных идеалов и образов в искусстве классицизма как культурологическая проблема
§1 Классицизм - общеевропейский стиль искусства
§2 Особенности интерпретации античной и славянской мифологии в русской культуре XVIII века
Глава 2. Специфика использования мифологических сюжетов в русской культуре XIX века
§! Заимствование сюжетов и образов из античной мифологии
§2. Обращение к славянскому мифологическому наследию
Заключение
Библиография
Примечания
Приложение: ! Результаты социологического исследования 2. Иллюстративный материал

ВВЕДЕНИЕ.
Предваряя основной текст диссертации, хотелось бы еще раз заметить насколько непреходяща затрагиваемая тема. «Античность совершенно необходима в те времена, когда пытаются уничтожить фундамент культуры, оторвать человека от его естественной почвы. Именно в ней, в античности залегают корни современных жизненных основ. Там рождается древнейшая форма мышления -миф. Миф - живая и деятельная действительность, носящая определенное живое имя: Как бы я не мыслил мира и жизни, они для меня - миф и имя», (1)
утверждал русский философ и филолог, блестящий знаток античности А.Ф. Лосев.
Мифотворчество сейчас рассматривается не как система наивных древних рассказов древних, а важнейшее явление в культурной истории человечества.
К. Леви-Строс объяснял значение мифа следующим образом: «Миф всегда относился к событиям прошлого: до сотворения мира», или « в начале времени» -во всяком случае «давным давно». Но значение мифа состоит в том, что события имевшие место в определенный момент времени, существуют вне времени».(2)
Следует отметить, что авторы этих работ - люди разных национальностей, но сакраментальные высказывания обоих ученых неоспоримо верны, созвучны и проверены временем. Этих исследователей объединяет еще и доскональное знание предмета и объективность.
Исследователей - историков, антропологов, искусствоведов всегда интересовало то, что было в самом начале. Где истоки мифа, с чего начинались, как развивались, как сохранились? Сам термин мифология имеет несколько смыслов. Это и система мифов, имеющих сакральное .священное значение, в которой никто не сомневается, это и профессиональный пересказ жрецами и профессиональный пересказ Гомером, Эсхилом, Софоклом, Еврипидом и другими литераторами.

Мифология это и наука о мифах. При изучении мифов привлекались не только литературные источники, являющиеся уже результатом более позднего развития, чем первоначальная мифология, но и данные этнографиии, языкознания.
Мифология есть совокупность сказаний о богах и героях и, в то же время, система фантастических представлений о мире. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Древний человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды. Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация. На природные объекты переносились человеческие свойства, им приписывалась разумность, одушевленность, человеческие чувства и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты животных. Определенные способности могли быть выражены многорукостью, многоглазостью, трансформациями внешнего облика. Болезни могли быть представлены чудовищами, пожирателями людей, космос - мировым деревом или живым великаном, предки - существами двойной -зооморфной и антропоморфной природы. Для мифа характерно, что различные боги и представленные ими стихии, и сами герои связаны семейно-родовыми отношениями.
Самые архаичные мифы о происхождении животных - зооанропоморфные. Есть мифы о превращении людей в животных и растения. Очень древние - о происхождении солнца, луны, звезд - солярные и лунарные. Центральная группа мифов у развитых народов о происхождении мира и вселенной -космогонические.
Об актуальности мифа, его функции и значимости писал Мирча Элиаде: « Миф сам по себе не является ни хорошим, ни плохим, его нельзя оценить с точки зрения морали. Его функция давать модели, и, таким образом, придавать значимость миру и человеческому существованию. Роль мифа в скульптуре всего

(...Избранная Минервы волей Устроить русским музам сень),
М.Н. Муравьев “Сонет к музам”,
Г.Р. Державин “ Вот, - сказал мне Аполлон, -Я дарю тебе ту лиру”.
Н.М. Карамзин “Поэзия”
(...Орфей , фракийский муж, которого вся Древность едва не богом чтит.),
A.Х. Востоков “ Откровение муз”,
Н.И. Гнедич “ Гомеров гимн Диане”,
B.А. Озеров “ Эдип в Афинах”,
В.И. Майков “ Елисей, или раздраженный Вакх”.
Множество стихов русских поэтов начинается с обращения к музе, авторы ищут ее содействия в сочинительстве и напутствия, как в “Илиаде” Гомера.
Самыми распространенными персонажами античной мифологии, упоминаемыми в русских литературных произведениях XVIII века, являются музы комедии и трагедии; бог Аполлон, покровитель искусств; певец Орфей; крылатый конь Пегас, символизирующий полет вдохновения; Вакх - бог виноделия, на празднествах которого рекой льются песни и стихи, а не только вино и его вечные спутники сатиры. Русская поэзия эпохи классицизма , в своем большинстве, далека от печальных мифологических сюжетов, у нее не в чести ни Аид, ни Посейдон, ни Прокруст и Полифем, ни Тантал и Сизиф. Литераторы воспевают поэзию бытия, радость жизни, красоту, любовь к искусству, жажду творчества, поют гимн интимным чувствам.
С культурологической точки зрения ценность этого пласта литературы не только в ее эстетической стороне. Это не просто искусство как наслаждение (гедонизм), но несомненно эти произведения несут в себе художественно