Этнотекст как форма проявления этнокультурной памяти : На русском и французском материале

• Автор: Брандт, Залина Вячеславовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 230 с.

Оглавление
Оглавление
Введение
Глава I. История и теория концепции этнотекста
§ 1. Формирование концепции этнотекста
1.1. Предпосылки возникновения концепции этнотекста
1.2. История создания концепции этнотекста
1.3. Сущность концепции этнотекста
§ 2. Некоторые подходы к рассмотрению этнотекстов
2.1. Миф и этнотекст
2.2. Несказочная проза и этнотекст
2.3. Этнокультурная память и этнотекст
2.4 Этническая идентичность и этнотекст
§ 3. Методика проведения анкетирования и обработки данных
Результаты
Глава II. Этнокультурная память в речи русских и французов (речь о семье и
регионе)
§ 1. Речь об истории семьи
1.1. Тематика семейных историй (русские и французские информанты)
1.2. "Золотой век" и его порог в речи о семье
1.3. Передача семейных традиций (русские и французские информанты)
§ 2. Речь о роли региональных традиций
2.1. Местная кухня
2.2. Региональный костюм
2.3.Традиционные и местные праздники
§ 3. Реликты региональных легенд в этнокультурной памяти русских и французов
Результаты
Глава III. Этническая идентификация в речи русских и французов (речь об
этносе)
§ I. Речь о языке
1.1.0 статусе русского языка в современном российском обществе (речь
русских информантов)
1.2. Некоторые проблемы французского языка в современной Франции
(речь французских информантов)
§ 2. Речь о культуре
2.1. Речь русских информантов
2.2. Речь французских информантов

§ 3. Речь об истории
3.1. Вехи исторической памяти в речи русских информантов
3.2. "Места памяти" в речи французских информантов
§ 4. Речь о религии
4.1. Религиозное сознание русских информантов
4.2. Речь французских информантов: роль религии во французском обществе
Результаты
Заключение
Библиография
Приложение 1. Анкеты русских информантов
Приложение 2. Анкеты французских информантов

Введение
Культура есть многовековая непреходящая основа человеческого бытия.
Н. Рерих
Тема диссертации связана с одним из наиболее значимых направлений в современной культурологии - анализом этнокультурной памяти русских и французов в идентифицирующей речи коллектива о себе.
На протяжении всего существования человечества происходил процесс накопления и воспроизводства знаний. Синтез этих знаний привел к созданию передовых технологий на пороге XXI века. В наше время появляются новые принципы информационного обмена, позволяющие получать необходимые знания посредством современной техники. Вследствие этого постепенно изменяется культурно-бытовой уровень жизни людей, отражающийся и на процессе внугриэтнической коммуникации, обеспечивающей передачу социального опыта на синхронном и диахронном уровнях. Глобальные перемены в жизни современного общества, возникшие в результате развития техногенной цивилизации, приводят к постепенной утрате этнической самобытности народов. Культурные ценности прошлого рассматриваются как собрание "музейных" раритетов. В связи с этим возникает необходимость переосмысления всего достигнутого как в культуре, так и в других сферах человеческой деятельности с точки зрения современности.
Новое понимание мира, человека, места культуры в жизни общества находит свое отражение в исследованиях, посвященных взаимодействию языка и культуры, менталитета, идентификации и социальной памяти. Данным вопросам посвящены многие работы, статьи и учебные программы [116, 35, 176].
Настоящая работа является частью культурологических исследований этого направления и представляется актуальной в связи с усилением движений за региональную и этническую независимость, происходящих во всем мире.
Одним из перспективных подходов в изучении взаимодействия языка и культуры является концепция этнотекста, предложенная французским лингвистом

"Места памяти" ("Les lieux de mémoire"), появившийся во Франции в начале 80-ых годов, под руководством П. Нора.
Появление этого труда обусловлено, по мнению П. Нора, следующими причинами: "В условиях быстрой утраты французской национальной памяти исследователи стремятся описать и изучить как можно больше мест, в которых она воплощена и которые по воли людей или в результате вековых трудов остаются лишь символами: это праздники, эмблемы, памятники, торжества в честь людей или событий, прощальные, погребальные речи, похвальные слова..."[178, с. VII].
В понятии "места памяти" воплощено единство духовного и материального порядка, которое с течением времени и по воли людей стало символическим элементом наследия национальной памяти общности.
Труд "Места памяти" демонстрирует истинный и глубокий интерес к корням национальной истории Франции. Сегодня в этом интересе проявляется оживление чувства этнической идентичности как противодействие засилью американских стандартов массовой культуры и культурного потребления.
Изучение "мест памяти" продолжили исследователи разных стран, таких как Италия, Германия, Россия и др. Так, в России эта проблема развивается, в частности, в работах Ю.Н. Караулова по исследованию русской национальной памяти. По мнению Ю.Н. Караулова, "выявление, анализ и систематизация мест памяти поможет осветить" одну из фундаментальных проблем, заключающуюся в составлении представления о содержании национального самосознания современных русских [48, с. 34].
Исследование "коллективной памяти" разных поколений было проведено американскими социологами Г. Шуманом и Ж. Скоттом. Они выдвинули гипотезу - возраст структурирует воспоминания. В результате проведённого анкетирования (1410 американцев в возрасте от 18 лет и старше) был сделан следующий вывод: в каждом обществе одновременно присутствуют несколько поколений индивидов, отличающихся ценностными установками и стереотипами поведения. "Коллективные воспоминания" о событиях, их интерпретационное содержание зависит от принадлежности к тому или иному поколению. Они предложили два значения термина "коллективная память". В узком смысле - это