Человеческое тело в художественной культуре XX столетия

• Автор: Анисимова, Екатерина Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 245 с. : ил

Содержание
Введение
Глава первая: «Методологические основания изучения тела как
социокультурного феномена»
§ 1 Культурологическая модель тела
1.1 Тело - объект познания; истоки дуалистической модели человека
1.2 Тело-объект восприятия и оценки
§ 2 Телесность как культурологическая категория
2.1 Имманентные характеристики телесности
2.2 Культурация тела в онтогенезе и филогенезе
2.3 Схема и образ тела
2.4 Тело и стратегия жизни - техника
2.5 Тело как визуальный знак
§ 3 Художественные типы телесности
3.1 Диалектика утилитарного и эстетического отношения к телу
3.2 Телесные типы; взаимосвязь их с категориями эстетики
3.3 Особенности воплощения художественных образов тела в различных видах искусства
3.4 Художественный тип тела как репрезентант типа культуры
Глава вторая: «Типы телесности в художественной культуре индустриального общества»
§ 1 Образы человека в искусстве Запада первой четверти XX века
1.1 «Дегуманизация» искусства
1.2 Модели социального поведения и репрезентирующие их телесные типы
§ 2 Художественные типы телесности в период противостояния тоталитаризма и либеральной демократии
2.1 Истоки тоталитарных режимов. Общественный идеал и эстетический идеал человека в индустриальных обществах
2.2 Идеал героической личности и культ атлетизма
2.3 Вера в «обыкновенного человека»
2.4 Тотальная война и телесный негативизм
2.5 Художественные типы тела в обществе массового потребления
Глава третья: «Типы тела в художественной культуре стран «третьего
мира»
§1 Некоторые особенности соматической идеологии стран Востока
§2 Влияние Востока на восприятие тела в художественной культуре
Модернизма
§3 Поиск «национальной души» и её воплощение в художественной культуре
азиатских стран
§4 Американский Адам - художественная модель человека Нового Света
§5 Африканская личность: теория негритюда- поиск интегративной основы панафриканизма
Заключение
Библиография
Иллюстрации

Введение.
Указав в качестве объекта исследования человеческое тело, каким оно предстаёт в художественной культуре XX столетия, мы не стремились подчеркнуть свою приверженность дуалистическому взгляду на человека. Пресловутый дуализм души и тела, разума и тела, по нашему мнению, - только способ взглянуть на целостное бытие человека как бы с двух сторон. В фокусе нашего внимания находится внешность человека, или тело как социокультурный феномен. Однако этот «поверхностный» взгляд потребовал обратиться к самым основаниям культурного бытия человека, обнажив одну из фундаментальных проблем культурологического и шире, гуманитарного знания. Имеется в виду досадное пренебрежение очевидным фактом человеческого существования: игнорирование телесности человека в гуманитарном знании контрастирует с её детальным изучением естественными дисциплинами.
Сегодня мы констатируем заметные, но недостаточные, изменения в социологических моделях человека. Брайан Тернер в книге «Тело и Общество», написанной в середине 80-х годов, отмечал, что появившиеся к тому времени исследования в области социологии тела всё же не составляют направления, которое могло бы изменить ситуацию в социальных науках.
Не лучше обстоит дело и в отечественной науке. ИМ. Быховская в вышедшей недавно (в 2000 году) монографии «Ношо somatikos: аксиология человеческого тела» утверждает: «Вполне очевидным фактом является отсутствие в отечественной культурологии сколь-нибудь значимых специальных исследований, посвященных изучению телесности как феномена культуры».
Экологические проблемы, дискуссия относительно пределов роста западной цивилизации, анализ «общества потребления», размывание конвенциональных форм сознания, критика гендерных стереотипов, социальные проблемы новых медицинских
1 И М. Быховская. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М.: Эдиториал УРСС

позитивное, в целом, отношение к внешнему миру. Внешним признаком усиления солипсизма, преобладание в идее человека категории «я-для-себя» являются аскетические практики и образ тела, моделируемые в ходе этих практик. Человек рассматривается то, как организм (эпикурейство), то, как душа (неоплатонизм). Соответственно в первом случае тело-организм превозносится как главная ценность, удовлетворение потребностей которого составляет содержание жизни и определяет назначение человека, а внешний мир служит богатым источником удовольствий. Во втором, внешний мир воспринимается негативно, как враждебный душе своей неподлинностью, иллюзорностью, а тело, служащее оковами, соединяющими душу с этим миром, подвергается аскезе - умерщвлению.
Все попытки создать более гуманное общество наталкиваются в том числе на противоречие всё увеличивающейся автономии индивидуумов, а значит, возрастающей ценности Я и ценности Другого. Конфликт выражается как столкновение Свободы и Солидарности, эгоизма и альтруизма. Необходимо признать, столь желаемая гуманизация предполагает, что мы сделаем выбор в пользу ценности Другого, ибо всё то, что связываем с понятием гуманности, было выработано человеком по отношению к другим людям и лишь в отношении к ним способно оно проявиться со всей полнотой.
Ещё один аспект требует внимания - дифференциация понятий телесность и
тело.
Было бы упрощением представить различие это, как различие тела нагого и тела одетого, хотя нельзя исключать роль одежды в создании нового телесного образа, так как чаще приходится созерцать тела одетые. (По крайней мере, так обстоит дело в культуре, к которой мы принадлежим).
Границы телесности, как правило, не совпадают с границами тела, тело представляется как бы ядром телесного пространства, в которое может быть
1 «...в отношении к себе самому не могут стать императивными такие реакции как нежность, снисхождение, милость, любование, редкими могущие быть обняты одним словом «доброта»». М.М. Бахтин Эстетика словесного творчества