Хореографическое искусство и дети: эстетические и нравственные аспекты воспитания

• Автор: Сытова, Элеонора Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 231 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Прекрасное как основа жизнетворчества
1.1. Аксиология эстетического и нравственного в культурной традиции
1.1.1. Мировая традиция интерпретации эстетических ценностей
1.1.2. Русская традиция интерпретации эстетических ценностей с.ЗЗ
1.1.3. Смыслообразующая роль прекрасного в
искусстве
1.2. Художественная ценность танца как сферы
прекрасного
1.2.1. Аксиологичность и эстетичность танца
1.2.2. Народный танец как жизнетворчество
Г лава II. Жизнетворчество в детском
хореографическом коллективе
2.1. Педагогические аспекты работы детского хореографического коллектива
2.1.1. Учение танцу как жизнетворчество
2.1.2. Ребенок как субъект жизнетворчества
2.2. Социально-нравственные аспекты развития
ребенка в хореографическом коллективе
2.2.1. Сотворчество в танце
2.2.2. Сотворчество в социуме
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Ребенок превращается во взрослого, не познав радости игры, счастья общения,состояния творчества. Он может стать послушным исполнителем, научиться аккуратно воплощать чужие идеи и требования, - но вряд ли он станет в этом случае счастливым человеком, способным репродуцировать позитивные социально-нравственные интенции.
Но этого ребенка можно «спасти и сохранить» от угасания творческого начала. «Устойчивость всякой культуры, - справедливо заметил Г. Померанц, - и внутренняя устойчивость личности основаны на равновесии дела и праздника». И действительно, только личная инициатива, и личностно мотивированная активность в эмоционально-содержательной сфере могут определить позитивный вектор развития ребенка. И - «никакая наука не научит нас, чем заполнить свой досуг» [152; 113].
По нашему убеждению, выработанному в ходе практической деятельности и осуществления диссертационного исследования, - то, чему не может «научить наука», может быть эмпирически дано ребенку, чья жизнь проходит в учении искусству и в созидании искусства.
Актуальность настоящего исследования обусловлена остротой проблемы нравственно-духовного и эстетического воспитания ребенка, которая проявилась в современном российском обществе в период его социально-экономического переустройства. До недавних пор, точнее до середины 80-х годов, взрослым сообществом эта задача решалась с большим или меньшим успехом посредством осуществления научных поисков в области таких гуманитарных дисциплин как педагогика, этика, эстетика. Достаточно активно осуществлялась деятельность многочисленных и разнообразных социально-культурных институтов, в том числе семьи и школы. Художественным и эстетическим развитием подрастающего поколения занималась сеть внешкольных учреждений (Дома творчества юных, музыкальные и художественные школы) и культурно-досуговые центры (клубы, Дома и Дворцы культуры). В целом вся воспитательно-педагогическая система была призвана обеспечить условия для жизнетворчества юного человека, то есть способствовать

развитию его творческого потенциала, его самореализации и самосовершенствованию.
Сегодняшнюю ситуацию, складывающуюся в области нравственнодуховного, а особенно художественно-эстетического воспитания, можно характеризовать как критическую. Положение дел усугубляется и тем, что в силу различных, порой объективных обстоятельств ни семья, ни школа не реализуют свои функции, позволяющие осуществлять трансляцию общечеловеческих ценностей, как этических, так и эстетических, а без этого процесс жизнетворчества ребенка нельзя назвать полноценным.
Однако существует сфера, где жизнетворчество юного человека может проявиться в полной мере, где реализуются его нравственнодуховные и эстетические потенции. Эта сфера, где основой жизнетворчества является прекрасное, - искусство. Актуализация же прекрасного происходит через деятельность различных художественных образований, в том числе детских коллективов, специализирующихся на конкретном виде искусства.
Следует отметить, что исследуемая нами проблема социальнонравственного развития детей средствами хореографического искусства достаточно давно «выпала» из сферы научного анализа, как теоретиков, так и практиков художественного воспитания. Выросло новое поколение, эмпирически погруженное в сферу специфического жизнетворчества, и это погружение произошло в новых социально- экономических условиях, в условиях смещения нравственных ориентиров. Поэтому, характеризуя степень разработанности проблемы, считаем необходимым остановиться на следующих ее аспектах.
Центральной проблемой своего исследования мы определили жизнетворчество. осуществляемое в сфере прекрасного, причем прекрасное актуализируется в деятельности детского хореографического коллектива.
Категория жизнетворчества не является распространенной как таковая, хотя часто обсуждаются явления культуры, многообразие которых позволяет утверждать сложившиеся принципы понимания жизне-

суждения делает»), «сильнейшее» («сильнейшая есть воля человеку...») [178; 106].
Существенные перемены и преобразования, начатые Петром I и его сподвижниками в политической, экономической и, что для нас наиболее важно, - в духовно-культурной сферах, являлись характеризующими особенностями общественной жизни XVIII столетия. «Окно», открытое в Европу позволило приобщиться верхним слоям русского общества к достижениям в области искусства и философии других народов мира. Если в предшествующие времена философско-эстетическая мысль Руси обращалась к наследию античности и европейского средневековья, то с петровской эпохи происходит освоение современной европейской художественной и философской культуры. Крупные русские мыслители нередко учатся за границей (М. Ломоносов, А. Радищев), работают там в качестве дипломатов (А. Кантемир, А. Белосельский - Белозерский), путешествуют (Н. Карамзин), переводят философскую литературу и тщательно ее изучают. Однако было бы неправильно из этих фактов делать вывод о неоригинальности русской философско-эстетической мысли, которая обращалась к зарубежным источникам для специфического разрешения философско-познавательных и художественно-эстетических проблем, актуальных для России, вступившей на путь нового исторического развития.
Просветительские идеи получили в России, как и на Западе, широкое развитие. Они предполагали оценку реального состояния нравственного и эстетического сознания общества и предъявляли определенные ценностные требования к воспитательной деятельности, осуществляемой в различных учебных заведениях, в научном познании, в философском осмыслении мира, в художественном творчестве. Особое внимание уделяется личности и ее ценностным качествам. Мудрость человека, его нравственная добродетель и эстетический вкус, стали главным предметом интереса русских мыслителей XVIII века.
Общей особенностью развития в России этого времени аксиологических представлений в эстетической сфере, следует, на наш взгляд, считать развернувшееся обсуждение субъективной стороны ценностно-