Философский анализ садово-парковой культуры

• Автор: Малахова, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 131 с.

Введение
Содержание
Глава 1. Сущность и функции садово-парковой культуры
1.1.Садово-парковая культура как специфическое общественное явление_
1.2. Происхождение и содержательная нагрузка садово-парковой культуры
1.3. Функции садово-парковой культуры
Глава 2. Мировоззренческие трансформации семантики садово-парковой культуры
2.1. Идеалы восточной садово-парковой культуры
2.2. Садово-парковая символика
2.3. Проблемы типологии садов и парков
2.4. Динамика мировоззренческих смыслов садово-парковой культуры
Глава 3. Философичность садово-парковой культуры
3.1. Садово-парковая культура и ее атрибуты
3.2. Принципы, ограничения и концепции садово-парковой культуры
3.3. Семантика садово-парковых стилей - анализ концепции Д.С. Лихачева

Заключение
Литература
Введение
Актуальность темы исследования. Настоящее время стремительных и быстрых социальных перемен не сняло с повестки дня потребность в наслаждении природой, культивировании ее лучших образцов, оздоровлении нации и пополнении строя эстетических переживаний посредством времяпрепровождения в комплексах садово-парковой зоны. Роль садово-парковой культуры в жизни нашего современника, помещенного в условия жесткой урбанизации, переполненной стрессами, велика, хотя и не достаточно осознана. Изучение сущности и функций садово-парковой культуры имеет существенное значение для решения множества проблем, связанных с культурой здоровья и сохранения здорового образа жизни.
Философский анализ садово-парковой культуры вызван необходимостью расширения контуров теоретической культурологии. Осмысление сущности такого повсеместно дающего о себе знать, но, тем не менее, не попавшего в дружную семью культурологической тематики явления, как садово-парковая культура, есть реальное приращение к современному потенциалу философско-культурологической мысли.
Актуальность темы садово-парковой культуры приобретает особое значение в контексте обустройства индивидуального уровня бытия. Широко распространенное увлечение садоводством в настоящее время стало дополняться увлечением ландшафтным дизайном, когда в пригородных домах и дачах возводятся альпийские горки, создаются искусственные фонтаны и водоемы, устраиваются японские садики. При этом чисто интуитивное или геометрическое решение разбивки сада на относительно небольшой территории без знания символики, традиций и основ гармонизации пространства оказывается зачастую неэстетичным, духовно ненаполненным, эклектичным. И хоть современная Россия реагирует на потребности развития садово-парковой культуры весьма медленно, чему

имеются свои экономические, политические и идеологические причины, философско-культурологическое исследование основ, сущности и, в особенности, семантики «зеленой архитектуры» чрезвычайно значимо. Оно во многом обогатит личностно-индивидуальный аспект жизнедеятельности современного человека, поднимет уровень культуры, времяпрепровождения и быта, обращенного к красотам гармонизованного пространства, будет способствовать воспитанию тонкости мировосприятия и, в конечном счете, благотворно скажется на всем образе жизни нашего современника. Новая культурная ситуация настоящего времени связана с ясно ощущаемыми импульсами возрождения России. Она обостряет проблемы ответственности культурного сообщества, интеллектуальной элиты и широкой общественности в деле обеспечения экологически благоприятной атмосферы существования нашего народа. Цепь садов и парков есть та необходимая, связующая человека и природу нить, разрыв которой лишает современного человека возможности полноценного духовного развития, культивирования тонкого образного мировосприятия, совершенствования строя душевных переживаний.
Актуальность анализа садово-парковой культуры обуславливается идеей высоко предназначения садов и парков. Оно с очевидностью проявлено не только со стороны психотерапевтической компоненты, в так называемом «лечении красотой». Высокое предназначение садов сказывается в многообразии содержащихся в них смыслов, в их глубоком просвещенческом, символическом, мемориальном и интеллектуальном влиянии.
Степень разработанности проблемы. В изучении поставленной проблемы большое значение имеют источники, связанные с описанием садово-паркового искусства в изданиях, посвященных истории западного и восточного искусства всех времен и народов. Важна информация, предполагающая расшифровку символики и этимологии различных
нераздельные основания бытия. Отношение к природе, земле и почве издревле было связано не только с необходимостью ее обработки и возделывания, но и с представлением о праздничных радостях. А это свидетельствует об изначально полагаемой гармонии взаимодействия человека и природы.
Отличия экологической и садово-парковой культуры в том, что первая этнически-универсальна, вторая - этнически специфична. Японский садик, например, будет всегда и во многом отличаться от образцов западноевропейского паркового искусства. Экологическая культура требует, чтобы человек - представитель любого этноса, проявляя себя как часть природы, был согласован с нею. Садово-парковая культура изначально ориентирована на идеальное преобразование окружающей среды.
Парковая культура может быть отнесена к виду деятельности, развиваемому в рамках энвайроментализма - искусства окружающей среды. В ней преследуются цели, связанные с изменением и упорядочиванием жизненного процесса, в расчете на условную модель человека, который предположительно будет вести себя в пределах проективных схем и заданных ритмов. Данное предположение весьма условно, так как многомерность человека нарушает заданные алгоритмы. Актуальной становится проблема средового единства, связанности среды, когда среда, например, в виде литосферы - каменная оболочка входит органическим элементом в парковую зону, погружается в пространство, участвует в воссоздании эстетики естественности. Причем значение средового подхода исследователями оценивается чрезвычайно высоко. «Средовое чувство носит синтетический характер, оно непосредственно обращено не только к зрению и осязанию, но и ко всем ощущениям, к телесности в целом. Так создаются интимные, малые, соответствующие реликтовому чувству убежища в человеке городские пространства. В них находят свое выражение архетипические, культурные, климатические и экономические реальности