Сюжет о спасении в русской, английской и американской литературе : С. Т. Кольридж, В. Ирвинг, А. С. Пушкин, Э. А. По, А. Белый и др.

• Автор: Волкова, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 417 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
Оглавление
Введение. Христианство и художественное творчество: межкультурный аспект проблемы
Глава I. Христианский метасюжет культуры
1. Христианская культура и межкультурная коммуникация
2. Проблема целостности культуры в контексте христианского учения о спасении
3. Метасюжет о спасении в духовной
и художественной литературе
4. Парабола сакрального времени как основа метасюжета
5. Духовная автономия художественного произведения
Глава II. Церковная традиция таинства и святости в сюжете о спасении
1 Homo Confitens: Исповедь в Церкви и литературе
2. Homo Ludens Christianus: юродивый, шут, идиот в православной традиции святости
Глава Ш. Сюжет о спасителе в русской, английской и американской литературе первой половины XIX века: С.Т.Кольридж (“Сказание о Старом Мореходе”),
В.Ирвинг (“Легенда об Арадском Астрологе”),
А.С.Пушкип (“Сказка о золотом петушке”)
1. Образ мудреца в духовной и художественной традиции:
Библия, Гомер, Софокл, Шекспир, Новалис, Гофман,
Кольридж, Ирвинг, Пушкин
2. ‘‘Сказание о Старом Мореходе” С.Т. Кольриджа

как притча о Спасителе
3. “Золотой петушок” как символ литературной эпохи: метасюжет о Спасителе в последней сказке
А.С.Пушкина
4. Лжемессия в русской и американской литературе:
"Заколдованный замок" Эдгара По, “Серебряный голубь” Андрея Белого и “Иллюзии” Ричарда Баха
Глава 1У. Литература как «спасительная» сила культуры: У.Вордсворт, С.Т.Кольридж, Э.А.По, Андрей Белый
1. Литература между Царством Небесным и природным: “Предисловие” У.Вордсворта к сборнику “Лирические
баллады” и “Вю§гар1па Ькегапа” С.Т.Кольриджа
2. Андрей Белый: имя - символ - миф
3. Андрей Белый. Симфония Пятая. Теопоэтическая (“Символизм”, “Арабески”, “Луг зеленый”)
4. Концепция “жизнетворчества” в контексте христианской сотериологии
5. Культура как преобразовательная деятельность
по созданию ценностей
6. Религиозные искания Андрея Белого:
“Эмблематика смысла”
Заключение
Примечания
Литература

Правда и вера -
суть две сестры родные,
дщери одного Всевышнего родителя:
никогда между собою в распрю придти
не могут, разве кто из некоторого
тщеславия и показания своего
мудрования на них враждуб&леплет.
М.В.Ломоносов
ВВЕДЕНИЕ
ХРИСТИАНСТВО И ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО:
МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ ПРОБЛЕМЫ
Символом России стала икона - образ Божий, воплощенный в произведении искусства. Икона как неотъемлемая часть русской христианской духовности есть место встречи сакрального и художественного; понятие иконы как откровения лежит в основе православной концепции искусства. Слово “икона” происходит от греческого глагола “ико”, основное значение которого “быть сходным, быть таким же”: икона представляет лик Бога, либо образ
преображенного человека, восстановившего в себе “образ Божий”, поэтому почитание иконы есть выражение веры в спасение как
восстановление духовно дельной личности. Иконопочитанием во многом объясняется традиционное уважение русских к образу и к
художественному творчеству в целом. Сначала иконописец, а затем художник, поэт или музыкант в России - это всегда избранник Божий, наделенный высоким талантом и высокой ответственностью перед Богом и людьми.
Впервые вопрос о месте художественного творчества в
христианстве был поставлен в споре иконоборцев с защитниками икон в 8 веке. Вопрос о том, может ли рукотворный образ воплощать собой

ГЛАВА I
ХРИСТИАНСКИЙ МЕТАСЮЖЕТ КУЛЬТУРЫ
1. Христианская культура и межкультурная коммуникация
Сегодня, когда Россия переживает духовное возрождение, вопрос о взаимоотношениях между христианством и культурой становится определяющим для жизни общества. Христианство и культура могут легко складываться в понятие христианской культуры, а могут рассматриваться и как понятия, противоположные друг другу. Все зависит от того, что мы вкладываем в понятие культуры. Существует несколько сотен определений культуры, и число их, видимо, будет расти, поскольку дать определение культуры столь же сложно, как дать определение самой жизни. Культура, как и жизнь, не умещается в рамки законченных формулировок. Но культура, как и жизнь, опирается на определенную иерархию ценностей, которая составляет ее бытийный остов, и без которой она теряет свой внутренний смысл, а также свое национальное своеобразие и свою устойчивость. Христианское сознание иерархично во многих отношениях: мир небесный представлен в виде иерархии ангельских сил; Православие, Католицизм и Англиканство сохраняют иерархию священноначалия, иерархична и сама идея спасения, как восхождения по “лествице” духовного роста, “возводящей от земного во святая святых, на вершине которой утверждается Бог любви”35.
На “лествице” христианства нет ступени для ценностей потребительской культуры, ему чуждо стремлению к обладанию, к