Систематика протовалеологических представлений в культурных традициях Тибета и Центральной Азии : На материале "Канона врачебной науки" Авиценны и "Чжуд-ши"

• Автор: Халоша, Евгений Васильевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 234

Глава 1. Общий анализ культурологического содержания системы протовалеологических представлений
1.1. Культурологический синтез донаучных форм сознания как характеристика развитой культурной традиции
1.2. Функциональная характеристика протовалеологических систем
1.3. Современные представления о тезаурусном способе описания понятийной картины мира
Глава 2. Культурологическая реконструкция протовалеологических представлений Абу Али ибн Сина
2.1. Прототип современной понятийной картины мира в метафизическом учении Аристотеля
2.2. Структурный анализ содержания первой книги «Канона врачебной науки»
2.3. Место протовалеологических представлений в тезаурусе теоретической части «Канона врачебной науки»
Глава 3. Культурологическая реконструкция протовалеологических представлений на материале «Чжуд-ши».
3.1. Космологическая модель буддизма как основание средневековой тибетской медицины
3.2. Содержательный обзор основных разделов канона тибетской медицины «Чжуд-ши»
3.3. Тезаурус медицинских представлений тибетского трактата «Чжуд-ши»
Заключение
Библиография
Приложение I
Приложение II

В диссертации рассматриваются культурологическая и теоретикопознавательная специфика, выявляемая в процессе составления тезауруса протовалеологических представлений при анализе древних и средневековых учений, связанных с медициной и представлениями о здоровом образе жизни. Типичными представлениями таких доктрин могут быть трактаты Авиценны, «Чжуд-ши», «Аюрведа» и
Исследование выстраивается на основе анализа протовалеологических представлений, которые необходимо отличать от понятийного аппарата валеологии как исторически более ранних и предметно недифференцированных.
Под протовалеологическими системами в данном исследовании понимаются исторические прототипы понятийной системы современной валеологии.
Синтетический характер культуры прошлого обуславливает тесную взаимосвязь протовалеологических представлений с общими философско-мировоззренческими установками, свойственными той или иной культурной традиции. Более того, можно предполагать наличие определенного изоморфизма в систематике традиционных общефилософских категорий, с одной стороны, и протовалеологических представлений, с Другой.
Интерес к ранним представлениям, предшествовавшим возникновению валеологии, объясняется стремлением показать изначальные функции валеологических прототипов по отношению к первичным теоретическим формам знания. И в настоящее время валеология все еще продолжает во многом (и предметно, и методологически) оставаться на донаучном уровне развития.

«Валеология (латинск. valeo - здравствую; греч. logos - учение) -новая интегративная область знаний о закономерностях, способах и механизмах формирования, сохранения, укрепления и воспроизводства здоровья человека» [116, с.77]. Многие разделы валеологической науки все еще тесно связаны с исходными мифологическими, магическими, религиозными, обыденными и иными представлениями, не согласующимися с собственно научными. Однако такова общая тенденция в развитии любой гуманитарной дисциплины. В данном исследовании хочется отметить одну из специфических особенностей валеологического знания - это изучение тех теоретических идеализаций физического бытия человека в рамках проблемы активного творческого долголетия, которые выражаются через понятие здорового образа жизни.
«Образ1 в философии, результат и идеальная форма отражения объекта в сознании человека, возникающая в условиях общественно - исторической практики, на основе и в форме знаковых систем. На чувственной ступени познания образами являются ощущения, восприятия и представления. На уровне логического мышления - понятия, суждения и умозаключения. Образ имеет своим объективным источником предметы и явления материального мира; в этом смысле образ вторичен по отношению к своему оригиналу. Материальный субстрат образа - соответствующие нейрофизиологические процессы, протекающие в коре головного мозга человека или животного. Материальной формой воплощения образа выступают практические действия, язык, различные знаковые модели
Своеобразие образа заключается в том, что он есть нечто субъективное, идеальное; он не имеет самостоятельного бытия вне отношения к своему материальному субстрату - мозгу и к объекту отражения
1 Большая Советская энциклопедия. 3-е. издание, М.: «Советская энциклопедия», 1974,

знания (истолкования) вещей. Этот образец не выявляется посредством опыта, хотя и имеет свое онтологическое основание (не в вещи).
Необходимо отметить, что метод моделирования и представление о модели как норме (образце) Авиценна заимствует не столько из математики4 и других областей нормативного (идеального) знания (логики), сколько из учений об их онтологических основаниях, трактуемых в ряде случаев не естественнонаучным, а идеалистическим образом5. Поэтому математические понятия, например, «предел» (середина), используемые Авиценной, имеют чаще всего идеалистическую интерпретацию в соответствии с представлениями древних идеалистов о предметах точных наук.
Идеализации, используемые Авиценной, например, «безотносительная уравновешенность» (абсолютная), не могут быть отнесены к сугубо математическим или логическим. Во-первых, рассуждая об уравновешенности, он имеет в виду равновесие не только количеств, но и противоположных качеств [13, с.34], т е. обращает внимание на качественную сторону предметов, анализируя количественные отношения между ними. Хотя математика в древности рассматривалась как наука, исследующая количественные отношения между вещами, однако считалось, что она абстрагируется от их качественного содержания, поскольку оно не поддается измерению и не может быть редуцировано к количественным отношениям.
Во-вторых, сами модели уравновешенности (их у Авиценны две [13, с.34]) не являются теоретико-познавательными в строго научном значении, поскольку, например, идеальная уравновешенность рассмат4 В античной Греция основания математики, прежде всего геометрии, относились к абсолютным истинам, не требующим обоснования каким-либо способом.
5 К такому знанию можно отнести философско-мистические системы, в которых истинным признается только абсолютное знание. Например, учение об основах логики у неоплатоника Порфирия Тирского (232/233-301/304 гг. н.э.), с арабским переводом (Исагуджи) книги которого Авиценна был знаком [13,с. 11].