Противостояние культуры и антикультуры в художественном творчестве

• Автор: Пантелеева, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ СТАТУС КУЛЬТУРЫ И

АНТИКУЛЬТУРЫ

§1 Противоположность культуры и антикультуры

§2 Праксеологическая и аксиологическая трактовка культуры

и антикультуры

ГЛАВА II ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ КОНФРОНТАЦИИ КУЛЬТУРЫ И АНТИКУЛЬТУРЫ в ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТВОРЧЕСТВЕ

§ 1 Культура и антикультура в искусстве XX века

§2 Массовая и элитарная культура

ГЛАВА III ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
ЛИЧНОСТИ
§1 Формирование художественной культуры личности
§2 Реализация художественной культуры личности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Данная диссертация посвящена проблемам философско-культурологического исследования понятий "культура" и "антикультура", происхождению и становлению этих категорий, исследованию основных их форм конфронтации в художественном творчестве.
Актуальность темы исследования обусловлена историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей. Сегодня мы наблюдаем ситуацию, когда антикультура выходит на передние рубежи, подчиняя себе сознание человека, углубляется и расширяется спектр направлений, по которым ведется ее воздействие. Социальная нестабильность, кризис ценностей современного мира, разрушение исконных нравственных основ, потеря идеалов и дефицит гуманизма - все это характеризует нашу современную эпоху и позволяет говорить о наступлении антикультуры.
Культура XX века отразила кризис, в который медленно входила техногенная цивилизация. Современное производство, породившее новый тип цивилизации, индустриальное общество, привело к господству безличных экономических, технологических, политических структур над живой человеческой деятельностью, подлинной культурой.
Человек с присущей ему индивидуальностью и творческим потенциалом оказывается стандартной деталью социальной машины, функциональным придатком технологического процесса. Индивид пассивно воспринимает формы жизни, навязанные ему социумом, и перестает жить самобытной свободной жизнью. Это приводит к трагедии личностного бытия, порождает бессубъектные социокультурные формы. Человек, который раньше был субстанцией целого и его смыслом, превращается в средство, становится одним из видов "сырья", подлежащего целенаправленной обработке.
Выдающиеся гуманисты и мыслители XX века с тревогой говорили о процессе деградации культуры. Развитие техники и технологии как орудия господства человека над природой стали главными целями общественного
развития. В результате возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обновления техники превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности. Ситуация нарушения культурной целостности и разрыва органической связи человека с природными основаниями жизни в XX веке интерпретируется культурологами как ситуация отчуждения.
Отчуждение - это процесс превращения различных форм человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Отчуждающий механизм связан с рядом проявлений: бессилие личности перед внешними силами жизни; представление об абсурдности существования; утрата людьми взаимных обязательств по соблюдению социального порядка, а также отрицание господствующей системы ценностей; ощущение одиночества, исключенности человека из общественных связей; утрата индивидуумом своего "я", разрушение личности.
В условиях рыночных отношений культура и ее продукты оцениваются сквозь призму определенных товаро-денежных отношений, мерилом успеха в таком случае выступают, деньги, прибыль, а не нормы морали. Такое отношение к культуре рождает безудержный процесс коммерциализации. В условиях обострения социально - экономических и политических процессов духовная культура неизбежно идеологизируется, политизируется. Ее начинают использовать для целенаправленной и достаточно жесткой идеологической обработки населения для формирования у масс определенной ценностной ориентации, обеспечивающей укрепление власти. Все это позволяет говорить о том, что антикультура теснит культуру, культурные ценности утрачивают свою притягательность, на смену им приходят антиценности.
К сожалению, в литературе по культурологии, в основном, рассматривают только культуру, при этом отождествляя ее со всем обществом.
Мы в своей работе исследуем феномен культуры во всем многообразии его форм, связей и отношений. Углубляется и расширяется спектр направлений, по которым ведется философский анализ ее проблем: культура и природа,

способностей, потребностей, деятельностей, отношений и институтов.
Антикультура, как альтернативная культуре, характеризуется этими же признаками: это тоже совокупность социальных образований, но со знаком "минус" - негативных, антиценностных, отрицательных образований"1.
Уже с периода древней истории в развитых обществах выделялась особая сфера деятельности и особый способ (стиль) поведения, отделенные или противопоставленные другим сферам как более высокие, достойные и престижные.
Еще знаменитая древнегреческая поэтесса Сафо (VI в. до н.э.) восклицала по чьему-то адресу: "... Деревенщина! Не умеет она платье обвить

около щиколотки" .
Следование высокой городской моде почти неизменно считалось признаком культурности, а тот, кто не понимает этого и не умеет придерживаться ее норм в своем поведении, - некультурен, "деревенщина", "невежда" или - еще хуже - "варвар".
Конечно, в античной культуре присутствовало и уважительное отношение к "деревенским трудам" и развитое понимание других культур -персов или скифов, о чем свидетельствуют, например, труды знаменитых древнегреческих историков Геродота или Ксенофонта. Однако это не меняет положение о высоком "этноцентризме" культуры греческого полиса, утверждавшего свою особенность в противостоянии "варварскому" миру.
Французские просветители сводили содержание культурноисторического процесса к развитию "человеческого разума", к борьбе "варварства" и "цивилизации".
Философы обычно относят к культуре все рукотворное. Природа создана для человека. Он же, неустанно трудясь, сотворил "вторую природу", то есть пространство культуры. Природа и культура действительно противостоят друг другу. Но, по выражению П.Флоренского, они существуют не вне друг друга, а
1 Зеленов Л.А. Система культуры социума // Культурология: учебное пособие/ Зеленое Л., Дахин А., Ананьев Ю., Кутырев В,- Н.Новгород.: Изд. ННГУ, 1993. - С.5.
2 Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М.: Аспект Пресс, 1996. - С.38.