Язычество как феномен духовной культуры

• Автор: Заседателева, Анна Григорьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ЯЗЫЧЕСТВА

РАЗДЕЛ 2. ЯЗЫЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ВЕРОВАНИЯ В СОЗНАНИИ И МЕНТАЛИТЕТЕ НАРОДОВ ДОХРИСТИАНСКОЙ РУСИ 5

РАЗДЕЛ 3. ФЕНОМЕН ЯЗЫЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Исследование феномена язычества определяется процессами обновления, происходящими в современном обществе. В наше время все более утверждается понимание того, что дальнейшее существование людей невозможно без опоры на опыт всей многотысячелетней истории человечества. Идеологический кризис и неопределенность ценностных ориентаций неизбежно приводят к необходимости осмысления современности с точки зрения истории, с одной стороны, и пониманию глубинной сути и места человеческой цивилизации в системе космических взаимосвязей, с другой. В связи с этим возрастает роль культурфилософского размышления над настоящим и будущим человечества.
Человечество утратило целостное миропонимание, присущее древнему периоду культуры, и в настоящее время находится в состоянии поиска новых парадигмальных установок, духовных ценностей и приоритетов. Существенная активизация религиозной жизни значительно расширила поле деятельности традиционных религиозных объединений. Вместе с тем на арену культурной жизни выходят вновь возникшие религиозные течения и движения, в том числе и такое как неоязычество, в основе которого лежит религиозная традиция древних славян.
В данной связи именно в культурологических исследованиях, принадлежащих специалистам различных общественных наук, можно встретить попытки многоаспектного осмысления всего многообразия современных ментальных потоков.
Осмысление древнеславянской языческой религии как феномена культуры определяется радикальным характером социальных изменений в современном мире и связанном с этим росте интереса к религии и к изучению мировоззренческих систем разных эпох и народов. В этой связи академик Б.А. Рыбаков подчеркивал: "Славянское язычество - часть огромного общечелове-

ческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой всех позднейших мировых религий” [179, с. 4].
В совокупности и многообразии складывающихся общечеловеческих ценностей переплетаются различные исторические пласты мировоззренческих представлений людей. Поэтому очевиден интерес к язычеству как феномену духовной культуры.
В условиях модернизации и трансформации российское общество утратило целостное миропонимание и в настоящее время находится в состоянии поиска новых парадигмальных установок, духовных ценностей и приоритетов. Одним из направлений поисков выступает процесс возрождения утраченных религиозных представлений, на арену духовной жизни выходят религиозные течения и движения, в том числе и такое как неоязычество, в основе которого лежат социокультурные традиции древних славян.
Усиливающаяся религиозная ориентация общества также представляет значительный интерес для современной гуманитарной мысли, предполагающей осмысление множества вариантов умственных и духовных исканий человечества. Для конкретного социума, в данном случаи - восточнославянского, основополагающим фактором выступают национальные мировоззренческие истоки, взаимосвязанные с общечеловеческими архетипами сознания и присущие народу в период его сложения как этноса. Именно этот древний фундамент определяет сформировавшийся менталитет нации, проходит через все последующие духовные наслоения, формируя базисные особенности национальной культуры. К сожалению, славяно-русское самосознание редко связывается с его языческой праосновой. Между тем, существующая здесь культурная историческая зависимость нуждается во всестороннем рассмотрении.
Интерес к язычеству и необходимость его исследования вызван также расширением поля культурологических и философских учений, выходом на

древними славянами божеств. На территории расселения восточных славян наиболее известны следующие святилища: Бабина гора в земле полян, святилище в Шумске, которое Б.А. Рыбаков связывает с именем Морены [179, с.213-223].
Самым известным изображением славянского божества является каменный идол Святовита - Рода (Збручский идол). На четырех гранях этого изваяния отражена целая космологическая система славян IX века.
3. Языческие обереги, встречающиеся при археологических раскопках (главным образом погребений). Это различные украшения: поясные подвески, детали головного убора (диадемы, колты, височные кольца), браслеты, ожерелья с языческой символикой: изображениями божеств, священных животных, других мифических персонажей, магических знаков земли, воды, огня.
4. Атрибуты языческих ритуалов: ритуальные жезлы, турьи рога, святочные маски, гадательные сосуды (чары).
5. Различные предметы быта, украшенные языческой символикой: посуда, музыкальные инструменты, приспособления для письма.
Все эти предметы с изображением мифических персонажей и сюжетов, находимые археологами, являются вещественными памятниками восточно-славянского язычества.
Археологические культуры, сменявшие друг друга на протяжении длительного времени, находились в определенном родстве и взаимосвязи. [184, с. 122, 127].
Археологические материалы VI - XIII вв. свидетельствуют, что на всей территории расселения восточных славян распространялись определенные типы идолов, капищ, сакральных предметов, следовательно, можно предположить и существование единства верования, обрядов и мировоззрения.
Археологические источники сведений о жизни древних славян можно считать достаточно достоверными, поскольку они наиболее точно фиксируют ту или иную эпоху.