Протестантизм как феномен культуры XX века

• Автор: Рудаков, Михаил Валерьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 346 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Глава I Гносеологические корни Реформации в современном
обществе
1.1. Вера и знание в культуре протестантизма
1.2. Протестантизм как стиль жизни и мировидение
Глава II Трансформация идеалов протестантизма в социокультурной практике XX века
2.1. Протестантизм в условиях кризиса современной
цивилизации
2.2. Российский опыт восприятия протестантизма
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
В настоящее время в России предпринимаются попытки выстроить концептуальную модель преодоления глубокого кризиса в сфере культуры. При этом следует подчеркнуть, что круг исследований зачастую ограничивается анализом внешних проявлений кризиса, в то время как внимание могло быть сконцентрировано на его предпосылках, заложенных в духовных основах современной цивилизации.
Поэтому автор считает необходимым уделить внимание неразрывно связанной с ее становлением истории христианства и в особенности исследованию феномена протестантизма, поскольку развитие современного государственного устройства, науки, технологии бизнеса и современной профессиональной этики происходит при активнейшем взаимодействии с культурой протестантизма уже на протяжении пяти веков - «протестантизм сталкивался с современностью шире и дольше, чем любая другая религиозная традиция»1
Некоторые ученые признают особое значение протестантизма для современности. Так, социолог П.Бергер считает, что «парадоксальным образом весь мир сделался протестантским»2. Значительная составляющая современного культурного развития - христианство, по мнению теолога Л.Джуссани, «как бы сжато, ослаблено или приглушено тем, что можно было бы назвать «протестантским влиянием»3. Определение источника проблем современного развития в таком случае может зависеть от выяснения их взаимосвязей с протестантизацией общества и индивидуального сознания. Поэтому представляется особенно актуальным исследование этого явления как выразителя позитивных и негативных черт современной цивилизации.
Россия имеет богатый опыт как противостояния, так и общения с западным христианством и культурой на светской и религиозной основах. Несмотря на то, что присутствие протестантизма в недрах современной культуры далеко не всегда носит очевидный характер, структура ее ценностей и парадигм свидетельствует о
1 Бергер П. Религия и общества. - М.,1998. - С. 198.
2 Там же. - С. 213.
3 Джуссани Л Христианство как вызов. - М.: Христианская Россия, 1993. - С. 144.

доминирующих в ней позициях протестантизма, по мнению диссертанта, являющегося инвариантом современного развития, организующим многообразие элементов современной западной цивилизации и культуры
В условиях фактического доминирования на Западе протестантской культуры, однако, не следует выделять лишь стремление ее носителей к созданию однополярной модели мирового сообщества. Уже в начале прошлого века С.Н.Булгаков отмечал, что если «многое из духа древней Церкви, живущее в католицизме, не может проявиться во вне вследствие сковывающей дисциплины -гораздо очевиднее это же можно видеть в протестантском мире»4 . Если люди неосознанно, просто следуя повседневному образу жизни, могут стать протестантами, то возможно и становление православного человека в протестантском рационалистическом обществе.
Прерывистость христианской традиции и потому неполнота мышления присуща протестантизму, которому она же на начальном этапе его развития придавала силы для проведения реформ. Но ему же, по словам С.Н.Булгакова, присуще и «стремление к восстановлению полноты церковного предания и, через это, уже значительное приближение к православию»5.
Одним из подтверждений этого является факт многолетних контактов православия с епископальной церковью, англиканской и американской. Если и не примером обращения в православие, то доказательством возможности рационального сотрудничества с ним представителей западной культуры служит такая значимая для развития современной науки фигура, как Макс Вебер, который не только видел в России новую силу прогресса на моральной основе, но и разрабатывал свою теорию рационализации, отталкиваясь от православной мировоззренческой традиции, в частности, от идей A.C. Хомякова.
Но так же, как отечественная наука и мысль прошлых веков способна дополнить современный анализ протестантизации культуры, то и ее собственная позиция, не утрачивая самобытность все же нуждается в уточнении.
«Недостаточность» православной культуры на первый взгляд парадоксально связывается с ее самозавершенностью, всеобъемлемостью, полнотой, духовным
4 Булгаков С.Н. Православие. - К.: ЛыбидьД991. - С.232.
5 Там же. - С.233.

действительности и, тем самым, оправдывать свою личность. «Познание только в опыте» действительно превращает в человека-машину, полностью уходящего в испытывание. Человек боится конечных выводов из своего основного принципа -производительности и функционирования, боятся несубъективности как разрушительного принципа.
Смешение «двух царств» воспринималось как освобождение и очищение подлинной религии, что обусловило ожидание и даже требование расцвета не только религии, но и роста общественного порядка и благосостояния, понимаемых преимущественно в количественном измерении - в действительности же представляется, что религия не может автоматически производить количественные и качественные позитивные изменения вне постоянно возобновляемого духовного опыта, вне затрат и отречения. Кроме того, смешение мира природного с миром благодати стирало четкие видимые границы царства благодати, которые отныне очерчивались либо законом, либо новыми символами избранности в виде денег, строгого благообразия и количественных достижений. В этом случае неизбежно внутреннее смешение, то есть отсутствие иерархии во внутренней жизни человека и постоянная конфликтность рассудка, разума, души, тела, поиск приоритетов, критерия духовных различий и абсолюта. Единственным решением такой внутренней и внешней конфликтности протестантизм находил в унификации внешнего мира и подконтрольность мира внутреннего, почему главным субъектом культуры становится рассудок и воля человека. Только сейчас все яснее видны последствия такой одномерности и для человека, и общества.
Требования применения умозрительной перспективы, предвосхищающей всю ежедневную жизнь человека и общества, накладывали на всю жизнедеятельность бремя рассудочного размышления и рефлексии, становившейся неотъемлемым атрибутом жизни, разрушавшей гармонию спонтанности жизни и биологические возможности человека. Это бремя мешало развитию подлинных качеств и талантов личности, а на уровне общества - при более высокой трудности организации и прогнозирования результатов - создавало необходимость в строгой регламентации всех отношений.
Наука и философия Нового времени во многом только подтверждали мировоззрение протестантизма. Р.Декарт говорит о том, каким должно быть