Проблема органической целостности культуры в русской философии XIX века

• Автор: Артемов, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 164 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Становление концепции целостности культуры в философии ранних славянофилов
§ 1. Национальные и западные истоки идеи целостности
§ 2. Экклезиологические, антропологические и культурологические аспекты целостности в философии А.С.Хомякова и
И.В.Киреевского
Глава 2. Культурно-исторический тип как целостность в учении
Н.Я.Данилевского
§ 1. Органицизм как методологическая основа теории культурноисторических типов
§ 2. Типологическая модель историко-культурного процесса
Глава 3. Органическая целостность в морфологии культуры
К.Н.Леонтьева
§ 1. Философские предпосылки концепции целостности культуры
§ 2. Морфологическая модель культуры
Заключение
Список литературы
Приложение 1. Сравнительная таблица антиномий иранского и
кушитского типов культуры
Приложение 2. Сравнительная таблица антиномий европейского и
русского культурных типов
Приложение 3. Сравнительная таблица антиномий английского
меркантилизма и германского героизма
Приложение 4. Сравнительная таблица типов органицизма в русской философии культуры
Приложение 5. Сравнительная таблица германо-романского и славянского культурно-исторических типов
Приложение 6. Сравнительная таблица культурологических концепций Н.Я.Данилевского и К.Н.Леонтьева
Введение
Актуальность темы исследования объясняется остро ощущаемой современным культурологическим знанием потребностью в теоретических разработках, опирающихся на методологию целостности и неповторимости каждой культуры. Проблема целостности культуры сопрягается с постижением смысла истории в ее единстве и многообразии. Несмотря на отчетливо выявляемые мировые тенденции глобализации и унификации, современное культурное пространство характеризуется цивилизационным многообразием и культурной разнородностью. Идея органической целостности культуры выступает концептуальной формой движения философской мысли от простой констатации факта существования различных культур и их феноменологического описания к теоретическому объяснению культурного разнообразия. Идеал целостности выступает также концептуальной альтернативой тенденциям культурного распада и хаоса.
Проблема целостности культуры является необходимым и существенным звеном в построении теории культуры. Решение этой проблемы позволяет: Во-первых, выявить основание типологизации культурно-исторического процесса;
Во-вторых, степень органического единства служит показателем автономности и уникальности исторических типов культуры;
В-третьих, в целостности выражается мера непрерывности и преемственности культурно-исторического процесса.
Логика реализации исследовательской программы в этом направлении требует, прежде всего, экскурса в историю проблемы. В культурологии XIX-XX веков представлены различные варианты концептуального решения проблемы целостности. В настоящей работе предпринимается попытка выяснения того, насколько эвристичным для современного философствования о культуре, как целостном образовании, может оказаться комплекс идей русской филосо-
фии культуры XIX века. Обращение к отечественной философской классике обусловлено стремлением найти в ней незамеченные раннее ответы на сегодняшние вопросы и неоцененный ранее опыт преодоления теоретических затруднений.
Предпринимаемое исследование позволяет проанализировать предпосылки современного состояния проблемы целостности культуры, выявить истоки нынешней множественности позиций в ее разработке, и, в целом, проследить пути становления данной проблематики в отечественной культурологической традиции, прояснить характер и степень научной продуктивности достигнутых теоретических результатов.
Объектом диссертационного исследования является русская философия культуры XIX века.
Предмет исследования - органическая целостность культуры как культурологическая идея, разрабатываемая в трудах отечественных мыслителей данного периода.
Ретроспектива становления идеи целостности не ставит своей задачей обзор всего спектра воззрений по данной проблеме в русской культурологической мысли XIX века. В рамках отдельного исследования невозможно со всей полнотой перечислить все сделанное в этой области мысли, даже кратко рассмотреть наиболее важные идеи и источники; здесь было бы целесообразно иное - остановиться на такой общей, широкой и всеобъемлющей черте, которая дает действительную возможность увидеть там, где казалось, что есть разрозненный ряд мыслителей, цельную философскую школу, одно направление, постепенно проходящее различные стадии своей эволюции. Таким предельно обобщающим концептом русской мысли выступает, на наш взгляд, идея органической целостности.

лучает у названных авторов в зависимости от их мировоззренческой и религиозной ориентации. Если Чаадаева влекла к католической церкви ее громадная организаторская распорядительность и ее социально-культурная экстенсивность, то А.С.Хомяков и И.В.Киреевский находили воплощение своего идеала только в православной церкви.
Но, пожалуй, нигде соответствие славянофильского мировоззрения общеевропейскому движению философского романтизма так не сказалось, как в универсальном применении органического принципа истолкования явлений. Методология органицизма составляет основу всех построений славянофильства: экклезиологии, антропологии, гносеологии, историософии и культурологии. У истоков органического понимания истории находится уникальный труд Г ер-дера “Идеи к философии истории человечества”. Идея целостного, органического подхода к мирозданию составляет важный мировоззренческий и методологический принцип Гердера. Историософия романтизма, оказавшая влияние на славянофилов, генетически связана с гердеровскими философско-историческими размышлениями.
Другим, не менее плодотворным источником идей целостности и органичности для славянофильской мысли стала философия Шеллинга. На этом историко-философском выводе категорично настаивает В.В.Зеньковский в своей заочной полемике с Н.А.Бердяевым: “Центральная категория в мышлении Хомякова “организм”,- проходящая через его гносеологию, антропологию, эстетику и философию истории, стоит, бесспорно, в несомненной связи с натурфилософией Шеллинга”1. Именно у Шеллинга могли найти русские мыслители классическую формулировку антиномии, связанной с познанием целостности: “Поскольку идея целого может быть показана лишь путем своего раскрытия в частях, а, с другой стороны, отдельные части возможны лишь благодаря идее целого, то ясно, что здесь имеется противоречие, преодолимое лишь для гения, то есть путем взаимного совпадения сознательной и бессознательной деятель-
1 Зеньковский В.В. История русской философии. - Л., 1991. - Т.1. - 4.1. - С.200.