Мифология личности в русском искусстве 30-х годов XIX века, М. Ю. Лермонтов

• Автор: Гудкова, Анастасия Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 212 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I Мифотворчество в контексте русской культуры 30-х годов XIX

§1 Миф о России: парадигма социокультурного самоопределения

§2 Человек и его биография: парадигма личностного самоопределения

Глава II. Личность Лермонтова как предмет мифологизации

§1 Биографический миф Лермонтова.•

§2 Культурная рецепция мифологии Лермонтова

Заключение

Библиография

Введение
Эпоха романтизма в русской культуре впервые обнаружила сопряжение проблемы мифа и проблемы личности. В XX в. феномен личностного мифа выражен, в первую очередь, в интересе к знаменитым персонам современности - «звездам» - людям политики, искусства, ТВ, моды, а также в явлении автомифотворчества, которое можно наблюдать именно на материале искусства (деятели русского символизма, футуристы, сюрреалисты). В то же время современное искусствознание и история культуры еще не приобрели достаточный опыт осмысления личностного мифотворчества и личностной мифологии.
О мифологичности фигуры Лермонтова говорят следующие факты:
Имя Лермонтова - символ русского романтизма. Согласно культурологической аксиоме, «вещь, ставшая символом и интеллигенцией, есть уже миф» (А.Ф.Лосев).
- Уникальная полярность оценок значения деятельности Лермонтова и даже ее содержания («абсолютный индивидуалист», «основоположник радикально-гражданской поэзии», «ницшеанец до Ницше», «певец демонических страстей», «православный подвижник», «эпигон-байронист», «основоположник русской психологической прозы» и т.д.).
Фигура Лермонтова - такое ядро русской культуры, которое способно организовать ее как бинарную систему. Общепринято, что он - «номер два» при Пушкине, абсолютном центре русского культурного космоса. Система «Пушкин - Лермонтов» как исходная бинарная оппозиция претендует на ценностный охват русской культуры, система «Пушкин —* Лермонтов» задает ей модель развития, тернарная система «Пушкин - Лермонтов - Гоголь» задает полифонию русской культуры.
Миф о Лермонтове всегда наполнен компенсаторным смыслом, в том числе и специфическим психологическим содержанием - оправданием того, что он все-таки занимает второе после Пушкина место. Здесь к характери-
стике этих отношений подключается формула «зато»: зато он был моложе, динамичнее, смелее экспериментировал в поэзии, наконец, «зато» он вызывает более сильное чувство сожаления и сострадания. Индивидуальный выбор интерпретатора «из двух типов гения» в пользу Лермонтова всегда показателен. Это знак отнюдь не только личного вкуса, но и особой позиции -альтернативной, нестандартной, маргинальной, ущемленной (В. Розанов, Д. Андреев, А. Зверев).
- Интерес к Лермонтову выходит за границы литературы. Примером могут служить работы по психологии, медицине, военной истории, истории религии или научному атеизму и даже по истории кулинарии, которые апеллируют к его личности или судьбе.
- Вокруг биографии и психологического портрета Лермонтова распространены устойчивые заблуждения, стереотипы, легенды.
- Фигура Лермонтова постоянно актуализируется в других художественных системах, произведениях, где он выступает в качестве персонаэюа портрета или действующего лица: у А.Голубкиной, К.Паустовского, Б.Лавренева, Ю.Германа, Н.Бурляева и др. Типологически интересны произведения, где герой сопоставляется (характеризуется через сравнение) с Лермонтовым (Соленый у А.Чехова, Максудов у М.Булгакова, Гдлевский у Б.Акунина). Как отдельную область осмысления можно назвать сатирические переложения и пародии.
- Наследие Лермонтова - поле потенциальных интерпретаций, поскольку оно носит вневременной характер, классично и способно актуализироваться в чтении, инсценировках, экранизациях, музыкальных композициях.
Актуальность исследования обусловлена обращением к принципиально значимой для современности проблематике личностного мифотворчества на материале классического искусства.
Русское искусство 1830-х гг. создало множество мифов о художниках, среди которых можно было бы назвать миф А.Пушкина, И.Крылова, К.Брюллова, А.Иванова, А.Витберга, П.Мочалова, В.Асенковой, М.Глинки

Утопическая программа подразумевает серию шагов, гипотетически приводящих страну к поставленной идеальной цели. Программа обеспечивается соответствующими структурами, в результате специальных усилий. Альтернативные независимые искания в этой области становятся оппозицией, ересью, идеологическим преступлением, что также подразумевается мифологическим образом мысли.
Проект являлся «практикой» мифа самоопределения. В соответствии с ним самоопределение России должно было реально осуществиться в ряде конкретных политических и административных мер на пути упорядочения ее государственного быта. Созидательная энергия системы была нацелена на то, чтобы внести начала порядка, регламентации, благоустроенна в русскую действительность в имперском масштабе.
Далее я предлагаю рассмотреть некоторые стороны воплощения мифологического проекта в персоналиях, фактах, датах и цифрах.
Правление началось с оживленной деятельности. Новый император сознательно выстраивал противопоставление с предшественником посредством устранения и отмены многого ассоциировавшегося со временем Александра (кадровые акции: немедленная и демонстративная отставка Аракчеева, отстранение архимандрита Фотия, попечителей Петербургского и Казанского университетов Рунича и Магницкого; решительная ликвидация религиозных и мистических обществ). В то же время к деятельности были вновь призваны люди, сотрудничавшие с тем же Александром, но в первой половине его царствования — практики, расставшиеся к этому моменту с прежними реформаторскими мечтами: М.М.Сперанский, В.П.Кочубей. Думается, эти действия имели целью, обеспечив контраст, воплощать новую государственную идею -идею трезвого и бескомпромиссного порядка.