Максима как феномен культуры

• Автор: Васечко, Вячеслав Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 290 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Максима в системе культуры: предметный и функциональный

аспекты
1.1. Максима как синкретический культурный феномен: неразделимость оценочности и нормативности

1.2. Максима в предметном аспекте ,

1.2.1. Максима как элемент «второй природы»

1.2.2. Максима - посредник между людьми

1.2.3. Диалектика опредмечивания и распредмечивания

в максиме
1.3. Максима в функциональном аспекте
1.3.1. Познавательно-информативная функция
1.3.2. Коммуникативная функция (функция общения)
1.3.3. Регулятивная (социально-организующая) функция
1.3.4. Оценочная (аксиологическая) функция
Глава II. Максима в системе социального регулирования
2.1. Максимы и субкультурные (корпоративные) нормы
2.2. Максимы и нормы политико-правовой и административной регуляции
2.3. Максимы и обычаи (традиции)
2.4. Максимы и преодоление первобытной (табуативной) регуляции
2.5. Духовная автономия как предпосылка формирования максим культуры и как их атрибут

Глава III. Максима как ценность
3.1. Максимы и идеологемы (догмы и заповеди)
3.2. Монологичность догмы - диалогичность максимы
3.3. Статичность догмы - динамизм максимы
3.4. Ритуализованность заповеди - интериоризованность максимы (дихотомия внешнего и внутреннего)
3.5. Конфессионализм идеологемы - универсализм максимы (дихотомия многого и единого)
3.6. Трансцендентность идеологемы — имманентность максимы
Глава IV. Максима как культурно-гносеологический феномен
4.1. Максима и научная истина как формы познания мира:
единство целей
4.2. Корпоративность истин науки - общечеловечность (универсальность) максим
4.3. Обезличенный характер научных истин - личностный
характер максим
4.4. Антиномия «многознания» и «единого на потребу»
4.5. Антиномия «знания сущего» и «знания должного»
Глава V. Максима как литературное произведение: культурологический
ракурс
5.1. Максима и художественный афоризм как элементы
логосферы
5.2. Мерность (вербальная оптимальность) максимы - краткость
как самоцель афоризма
5.3. Рациональность (логичность) максимы - эмоциональная
природа афоризма
5.4. Содержательность (одухотворенность) максимы — формализм («блеск и нищета») афоризма

5.5. Обращенность внутрь, на себя - обращенность вовне, на
других
Заключение
Примечания
Литература

для всякого покупателя, и наоборот*.
Даже будучи предназначенной прежде всего для «личного потребления», максима играет посредническую роль: фиксируя, схватывая, оформляя какую-либо идею, она оставляет веху на пути самопознания, своеобразный «геодезический знак», хорошо заметный и видный издалека - видный каждому, но «моему» сознанию - в особенности. К этому знаку, однажды воздвигнутому, всегда можно вернуться, скорректировать нынешнее направление своего нравственного развития, обозреть с его высоты и уже пройденное пространство, и лежащее впереди. Такое возвращение к избранному моменту личной истории оказывается не просто односторонним потреблением («я»-нынешнее пользуется «я»-прошлым, извлекает накопленный и сохраненный им капитал), но и в подлинном смысле слова автодиалогом, общением равноправных субъектов: недостаток опыта одного «я» компенсируется его прозорливостью и точностью мысли, тогда как богатый опыт другого («позднего») «я» нуждается в осмыслении и концептуальной отделке. В результате в выигрыше оказываются «оба», и личность ясно видит те участки своего прошлого становления, которые проделывались, проживались как бы впотьмах, на ощупь, и может теперь увереннее прокладывать дальше маршрут того самого «пути к себе», который составляет суть человеческой жизни.
Известно широкое распространение в самые различные эпохи нравоучительной литературы - различных наставлений, «Слов» и целых сборников моральных изречений и размышлений. Литература эта удовлетворяла потребности как автора (желание высказаться, донести до общества аккумулированный индивидуальным сознанием жизненный опыт), так и читателей (желание вновь обрести или перепроверить собственные нравственные установки, найти единомышленника или, наоборот, оппонента в поисках смысла жизни). Независимо от политических взглядов авторов, которые могут варьироваться от полной благонамеренно-
* Тут вспоминается известное свидетельство о Сократе: «Часто он говаривал, глядя на множество рыночных товаров: «Сколько же есть вещей, без которых можно жить!» И никогда не уставал напоминать такие ямбы:
И серебро, и пурпурная мантия На сцене хороши, а в жизни ни к чему»'7.