Жизнетворчество как феномен культуры декаданса на рубеже XIX-XX веков

• Автор: Бычкова, Екатерина Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 141 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Понятие «жизнетворчество»: методологические подходы

Глава 2. Декадент как социокультурный тип: штрихи к портрету

§ 1. Ориентация на маргинальное

§ 2. Индивидуализм

§ 3. Эпатаж как особая форма коммуникации

§ 4. «Внешняя легенда» личности

Глава 3. Универсалии декадентской культуры

§ 1. Мистицизм или магизм? Оккультные практики

§ 2. Роль искусства в структуре декадентского миропонимания

§ 3. Игровой элемент в культуре декаданса
Заключение
Список использованных источников и литературы
Введение.
Актуальность проблемы. Европейская культура рубежа XIX и XX веков продолжает оставаться на протяжении многих десятилетий предметом повышенного внимания исследователей. В недрах этого периода вызрели многообразные феномены, которые в значительной мере определили направление культурного развития всего XX века. Одним из важнейших среди них является декаданс, наименее изученная проблематика которого обнаруживается в сфере внехудожественной деятельности, форм жизнетворчества в повседневной жизни. Обращение к жизнетворческим практикам представляет научный интерес, потому что позволяет выйти на уровень междисциплинарных исследований, которые приобрели в настоящее время особенную актуальность. Выявление наиболее типичного склада поведения, форм общения, внешнего самовыражения в рамках декадентской субкультуры имеет большое значение для культурологического знания. Эти соображения и определили тему диссертации.
Необычайно мощная мобилизация поисковой энергии творческого сообщества, характеризующая явление декаданса на рубеже Х1Х-ХХ веков, имеет определенное сходство с нынешним состоянием культуры, в котором также наблюдаются стремление к экстремальной культурной практике на грани освоенного и неадаптированного, дозволенного и недопустимого, разрушение старой закостеневшей системы через игру, ставка на эксперимент, эпатаж. В этой связи разработка темы жизнетворчества и ее конкретного преломления в декадентстве не только позволяет взглянуть с иной точки зрения на прошлое, но и дает возможность глубже понять современность.
Объектом исследования является феномен жизнетворчества в культуре декаданса на рубеже Х1Х-ХХ веков. Из спектра смысловых значений, связываемых с термином «жизнетворчество», мы ориентировались на анализ сферы, связанной с деятельностью отдельной личности. В данной работе понятие жизнетворчество рассматривается как сознательное структурирование своего жизненного пути, реализация в своей биографии некоего выбранного канона,

личной легенды конкретного человека. Жизнетворчество изучается в контексте тех связей, которые возникали между «вызовами» эпохи и поведенческими реакциями, жестами, деяниями, образующими целостный персональный миф.
Объект исследования ограничен не только временными, но и пространственными рамками. В поле зрения оказываются три страны. Это обусловлено следующими причинами. При выборе персоналий мы руководствовались стремлением представить несколько моделей декадентского самовыражения, чтобы вычленить содержащееся в них общее ядро. Эта задача могла быть решена через подборку большего числа лиц, что, несомненно, не позволило бы нам глубоко проработать каждую биографию, связи и влияния. Мы предпочли другой путь - привлечение разнопланового материала, обеспечивающего одновременно объем и репрезентативность, то есть изучение характерных форм в разных странах. Нам казалось важным избежать сравнения между какими-либо двумя странами, так как это увело бы исследование от основной цели - изучения жизнетворческих моделей и кристаллизации основных черт декадента как социокультурного типа. В противном случае существовала опасность задержаться на промежуточном этапе выяснения особенностей данного типа в одной из двух стран, их сходства и отличий. Поэтому в нашем случае были избраны три страны - Россия, Франция как колыбель декаданса и Англия, знаменитая активной жизнью искусства и творческих личностей в интересующий нас период.
Предметом исследования стали личные биографии, художественное творчество и теоретические работы следующих персоналий: Валерий Брюсов (1873-1924), Александр Добролюбов (1876-1943/44?), Жорис-Карл Гюисманс (1848-1907), Робер де Монтескью (1855-1921), Жозефен Пеладан (1858-1918) и Оскар Уайльд (1854-1900).
Объем материала по декадансу поистине огромен, поэтому нам необходимо было жестко задать временные рамки и, исходя из этого, четко очертить круг персоналий, даже, точнее, ограничить его. Мы остановились на периоде с 1880-х

сознанием. Поэтому под жизнетворчеством мы понимали не теургическое преобразование всей действительности, основ бытия, а попытку сознательного структурирования собственной жизни, процессы ее формообразования и стилизации в заранее выбранном направлении, когда человек предстает одновременно автором-героем своего жизненного повествования.
У Бердяева, как и у Андрея Белого мы обнаружили мысли, очень значимые для оформления такого понимания жизнетворчества. У А.Белого в одной статье читаем: «Быть может, последняя цель драмы содействовать преображению человека в таком направлении, чтобы он стал сам творить свою жизнь, населяя ее событиями роковыми. В таком случае жизнь человека - это данная ему роль, и от

него зависит понять эту роль и осветить ее творчеством». И эта же идея прослеживается в другой работе: «Вот ответ для художника: если он хочет остаться художником, не переставая быть человеком, он должен стать своей собственной художественной формой».
Высказывания Н.Бердяева по данному вопросу могут служить, на наш взгляд, эпиграфом к культурным текстам, зашифрованным декадентами в своих биографиях: «Будничная проза жизни - не только последствия греха, она - грех, послушание ей - зло. Поэзия жизни - долг человека, во имя которого должны быть принесены жертвы жизнью обыденной, ее благами и ее спокойствием».
Понимание самого процесса жизни как непрерывного творчества встречается у Эрика Фромма, американского философа и психоаналитика, занимавшегося проблемами личности. Особенностью его работ является широкая естественно-научная база, которую философ подводит под свои выводы. По его мысли, именно жизнь является самым важным и одновременно самым трудным искусством для человека. Объектом этого искусства является не та или иная специализированная деятельность, а сама жизнедеятельность, то есть процесс развертывания и осуществления всех потенций человека. В искусстве жить
58 Белый А. Театр и современная драма // Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 153.
59 Белый А. Будущее искусство // Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 144.
60 Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. Т. 1. С. 234-235.