Автопортрет как феномен самосознания культуры

• Автор: Ляшко, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 217 с. : ил

ОГ ДАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Феномен автопортрета

1.1. Автопортрет в процессах художественного самосознания

1.2. Диалогика автопортретирования

1.3. Архитектоника автопортрета

ГЛАВА 2. Автопортрет в культурно-историческом опыте

2.1. «Автопортрет» до автопортрета

2.2. Автопортрет в русской художественной культуре ХУ1П-Х1Х веков

2.3. Автопортрет в культуре XX столетия.
К постановке проблемы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ИЛЛЮСТРАТИВНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ
Список иллюстраций
Иллюстрации
ВВЕДЕНИЕ
Работа посвящена комплексному культурологическому исследованию феномена автопортрета в изобразительном искусстве и, прослеживая историческую динамику, рассматривает его как акт самосознания культуры.
Актуальность темы исследования многоаспектна. Переход к новой цивилизационной парадигме, становление единого пространства постиндустриального общества характеризуют современную социокультурную ситуацию в целом. В этом процессе особую важность обретает вопрос личностной и культурной самоидентификации человека в современном мире, а также проблема способов самоосознания личности, принципов определения ею собственной позиции в контексте деятельного освоения опыта культуры. ' -
В современной философско-эстетической и культурологической мысли утвердилось понимание искусства как уникальной сферы целостного постижения человека и мира, как художественного самосознания культуры. Осмысленное не только в плане его предметности, но и в его бытийственяом существовании, искусство характеризуется как особый способ познания и моделирования мира в его ценностно-феноменальном измерении. «Любые суждения о мире, — писал М. К. Мамардашвили, — должны каким-то конечным числом шагов быть разрешимы на моделях, построенных в эстезнсе. Тогда мы мир, относительно которого наши понятия разрешимы на зстезисных моделях, можем понимать»1.
Современное гуманитарное знание ориентировано на раскрытие логики творчества, на аналитику художественного опыта «понимания», «прочтения» человека и культуры. Художник рассматривается как «безоговорочный суверен»2 в своем целостном образно-понятийном постижении мира, предстает идеалом субъекта познания. В этой связи особую актуальность
‘Мимардашвшп! М.К. Классический и неклагснческнй идеалы рациональности. М., 1994. — С.52.
Мерло-Пон-ш М. Око н дух //Французская философия и эстетка XX века. — М., 1995. С.219.
приобрели комплексные исследования многообразных практик творческой самоидентификации и самоинтерпретации личности, процедуры авторской саморефлексии. Отсюда наблюдаемая в последние годы активность исследовательского интереса к эпистолярным, дневниковым, автобиографическим литературным формам, исповедальному слову. В русле этого интереса свое целостное осмысление должен получить и автопортрет в изобразительном искусстве.
Актуальность исследования обусловлена также современным состоянием отечественной и западной художественной культуры. В настоящее время происходит смещение ценностных акцентов в отношении к самому процессу художественного творчества, к его смыслам и целям. Искусство как мастерство трансформируется в искусство как поведение художника, возрастает значение его имиджа и авторитета как внутри художественного сообщества, так и за его пределами. Уникальность произведения «замещается в представлении зрителя эмпирической уникальностью художника»3, что обусловливает интерес к различным импровизационным, игровым формам искусства, в которых акцент переносится на процесс самовыражения, саморепрезентации творческой личности.
Поэтому автопортрет становится одним из самых актуальных явлений современной художественной жизни. Он получает свое воплощение в разнообразных видах и формах творчества, присутствует в «классическом» виде и обретает свое нетрадиционное звучание во всевозможных новейших художественных практиках и технологиях , далеко выходя за рамки изобразительного искусства. Отечественную художественную культуру последних десятилетий ознаменовал целый ряд экспозиций, посвященных

исключительно автопортрету, представляющих как его историю, так и
3 Бсньямнн В. Прошвсденпе искусства в эпоху технической воспроизводимости. Избранные эссе. — М., 1991. — С.31.
4 См. материалы выставки «Media art fest», проходившей с 20 нюня по 12 июля 2000 года в 1ДВЗ Манеж, представленные в: Media art. — СПб.. 2000. Так же: Искусство против географ!Di: Из серии экспериментальных выставок Отдела новейших течетгй ГРМ. — M.-CTI6., 2000.
' Первая выставка русского и советского автопортрета была представлена в Москве — Ленинграде в 1976-1977 годах и повлекла за собой организацию нескольких интернациональных экспозиций и выставку

психологический процесс с необходимой полнотой» . Автопортрет есть способ образной фиксации диалога художника с самим собой.
Проследим внутреннюю диалогику процесса автопортретирования, процедуру художнического самопознания и шире, стратегию возникновения, произведения нового знания в сфере художественного. Раскрытие принципов, организующих этот процесс, позволит охарактеризовать специфику автопортрета как феномена художественного самосознания культуры.
В творческом опыте художника практика автопортрета полифункцио-нальна: это и «личная лаборатория», где собственная фигура, лицо - самая удобная и послушная модель, и результат аналитического вдохновения, дневник и исповедь, запрос на семейную и историческую память и факт самоиронин. За всем этим стоит импульс к самобъективации, ..самооценке, самоописанию, самопониманию - художническая интенция к самосознанию аккумулирует коммуникативное поле автопортрета.
Традиция осмысления проблем самосознания в философии, психологии; лингвистике, социологии, определяет, что отчетливое познание собственного «Я» неизбежно предполагает выделение, от-личие человеком самого себя от всего того, что его окружает, определение своего места в круговороте природных и общественных событий. «Я» впервые может представить себя как единицу, лишь найдя «Ты» в качестве второго «Я» в Другом. При этом стремление выявить для себя свое бытие, осознать, что ты есть, кто ты есть, предполагает и некий феномен отстранения от своего бытия, нетождественность моего осознаваемого Я самому акту осознания. В сознании Я-бытие неизбежно сдвоено, образовано полем напряжения между моим Я окончательным, завершенным и мгновенным, вот сейчас исчезающим Я. Превращая определенную совокупность собственных черт в объект познания («Я - Мое»), человек рассматривает их как бы со стороны, подобно
Каган М.С. Внутренний диалог как закономерность художественно-творческого процесса. -— Советское искусствознание. —Вып. 19. —М. Советский художник, 1985. — С. 184-220.