Практико-ориентированный гуманизм как современная форма эволюции гуманистических представлений : социокультурный анализ

• Автор: Фихтнер, Евгения Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 164 с. : ил.

1 Гуманизм как философская категория и социокультурный феномен

1.1 Антропологические основания гуманизма

1.2 Типология гуманистических парадигм

2 Прагматический поворот в эволюции гуманизма

2.1 Ноосферный и экологический гуманизм, планетарный и новый гуманизм XXI века как базис формирования парадигмы практико-ориентированного гуманизма
2.2 Типологические принципы и направления реализации практикоориентированного гуманизма
Заключение

Список литературы

Актуальность темы исследования. Современная эпоха отчетливо выявила ряд острых социальных проблем. Технологическая мощь сегодня достигла масштабов, которые вызывают глубокие, зачастую негативные социальные и культурные трансформации во всех сферах жизнедеятельности человека. Под воздействием научно-технического прогресса не только возрастает угроза техногенных катастроф, углубляются экологические проблемы, но сама техника становится той могущественной силой, которая изменяет человека, его телесность, душевно-психическую и духовную природу. Сам ритм современной жизни часто не оставляет человеку времени для осмысления глубинных, онтологических основ человеческого бытия, что эксперты квалифицируют как антропологическую катастрофу.
Тем самым актуализируются проблемы самосохранения человеческой сущности, устойчивого равновесия между человеком и природой, человеком и социумом. Они достигают глобальных масштабов и перерастают в проблему выживания человечества в целом.
В сфере культурного взаимодействия кризисная ситуация проявляется в нарастании открытых межконфессиональных и национальных конфликтов, которые зачастую объективируются в экстремистских и террористических формах. Проблема экстремизма и терроризма занимает особое место вследствие беспреце-дентности и масштабности данной угрозы, которая сегодня приобретает планетарный характер и становится одной из глобальных проблем для человечества. Меняется характер террористических, экстремистских актов. Выбор жертв зачастую оказывается случайным, непредсказуемым. Последнее фюрмнрует состояние экзистенциального страха, что актуализирует проблему поиска стратегий противодействия этническому и религиозному терроризму, стратегий, обеспечивающих защиту от глобального политического, экологического и техногенного кризиса, решение проблем экзистенциального характера, выраженных в утрате ощущения уникальности человеческого бытия.

Данные проблемы, поставленные практикой социального, экономического, политического, культурного взаимодействия, возможно разрешить при условии учета гуманистической составляющей социальных процессов, что актуализирует обращение к теме развития гуманизма как системы представлений о человеческой сущности, человеческом бытии, гуманнстичиости как собственно человеческом в человеке, как нечто свойственном человеку (humanum est). Становится очевидным, что дестабилизирующие, деструктивные силы (терроризм, религиозный и национальный фанатизм, разрушительная деятельность человека по отношению к природе и т. д.) не уменьшают, а увеличивают значение гуманизма. Прогрессивные исследователи, указывая па необходимость развития гуманизма в новом столетии, видят светлое будущее людей только на пути гуманизма1.
Социально-культурная актуальность такой концептуализации дополняется философской и полндисциплипарпой актуальностью осмысления места и роли гуманизма в современном мире и воссоздании релевантной научной картины его существования и развития.
Во-первых, традиционный философский подход к обоснованию разумности человека как его сущностной, бытийной характеристики, как человечности (hu-manitas) человека (homo) оказывается недостаточным вследствие расширения поля негуманных социальных практик. Поэтому необходимы новые гуманистические парадигмы для уточнения места и возможностей разума как гуманистической сущности человека. Более глубокое понимание ресурсов разума предполагает осмысление социальных параметров современных гуманистических концепций, одной из которых является практико-орнентпрованный гуманизм.
Во-вторых, в философии, в частности в философии культуры, традиционно актуальной является проблема объяснения и понимания новых социально-культурных реалий, например, феномена экологической экспертизы, психоло-го-педагогическон экспертизы технических устройств, используемых человеком в его жизнедеятельности, гуманистической и эстетической экспертизы проектов.
1 Гинзбург В. Л. Об атеизме, религии и спетском гуманизме. М., 2008. 168 е.

В первой трети XX века происходит раздвоение свободомыслия и атеизма, возникают две тенденции. С одной стороны, формируются различные экстремистские и тотальные формы атеизма: фашизм и большевизм. С другой - эго светский гуманизм, тяготеющий не столько к атеизму, сколько к ноп-тсизму, агностицизму, рационализму, индифферентизму, скептицизму и толерантности по отношению к верующим. Последняя тенденция в основном связана с европейской социал-демократией и либерализмом.
Борьба с религией как генеральная линия в процессе дехристианизации немецкого общества отчетливо прослеживается в одном из выступлений Гитлера в 1941 году: «Только в VII, VIII и IX веках князья, которые были заодно с попами, навязали нашим народам христианство. Раньше они жили без этой религии. У меня шесть дивизий СС, ни один из этих солдат не ходит в церковь, и, тем не менее, они со спокойной душой идут на смерть»
В меморандуме Бормана резюмируется вся сущность взаимоотношений между пационал-соцпалпстической и христианскими идеями: «Если в будущем наша молодежь ничего не будет знать о христианстве, чьи доктрины во многом уступают нашим, христианство исчезнет само собой. И вес влияния, которые могут ослабить или нанести ущерб народному руководству, которое осуществляется фюрером при помощи НСДАП, должны быть устранены: народ должен быть все более и более отделен от церкви и ее рупора - пасторов»2.
В советской, особенно довоенной действительности официальное отношение к религиозно-духовной компоненте общественного сознания определялось ленинским пониманием религии как контрреволюционной и реакционной силе. Однако в народной культуре православная вера всегда оставалась источником представлений о сущности и предназначении человека. Варлаам Шаламов писал в «Колымских рассказах», что мужественнее всего в лагерях держались сосланные «за веру» - словно какой-то невидимый источник подпитывал их в нечеловеческих условиях.
1 Нюрнбергский процесс : сб. материалом. М., 1У54. Т.1. С. 412.
2 Нюрнбер1ский процесс ... С. 413.