Художественное творчество в контексте взаимодействия культур : На материале хореографического искусства Азербайджана

• Автор: Алиев, Гумет Алиевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 277 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Культурно-исторические факторы становления

азербайджанского хореографического искусства

1. Мировоззренческая роль культурных традиций Ислама в процессе зарождения и развития ранних

форм азербайджанской хореографии

2. Изобразительное искусство арабского мира (Азербайджана, в частности) как источник и отражение пластической образности и композиционных структур азербайджанской хореографии

3. Легенда как ведущий литературный жанр

в балетном театре Азербайджана

ГЛАВА II. Зарождение и развитие народного танца Азербайджана

в недрах восточной культурной традиции
1. Пластические формы мусульманской обрядовости как источник претворения культурных традиций Востока в народном хореографическом искусстве Азербайджана
2. Специфика национальной музыкальной культуры Азербайджана как важного стимула в формировании структурных особенностей и эмоционального строя азербайджанского народного танца
3. Азербайджанский народный танец на современном этапе
ГЛАВА III.Синтез культурных традиций Востока и Запада в
профессиональном хореографическом искусстве
Азербайджана
1. Роль российских деятелей хореографии в процессе организации системы хореографического образования в Азербайджане и освоения классических структур западноевропейского и русского балета
2. 40-50-е годы XX века как время накопления творческого потенциала деятельности музыкально-хореографических форм на основе преобладания традиций западноевропейского искусства
3. Азербайджанский балет последней трети XX века в русле общемировой тенденции художественной культуры к синтезу разных ее составляющих
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
На азербайджанском языке
На арабском языке

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы исследования
Проблема взаимодействия культур, давно уже ставшая предметом достаточно пристального внимания исследователей, в сегодняшнем мире приобретает все более очевидную актуальность, все более масштабные формы проявления. Достаточно указать на такие характеристики современного мира, как развитие процессов глобализации; возникновение все более совершенных технологий, обеспечивающих новые возможности для «встречи» культур (которая сегодня уже далеко не всегда зависит от пространственной дистанции между ними); расширение спектра и усиление интенсивности процесса взаимодействия культур и т.п., чтобы понять значимость дальнейшей разработки указанной проблемы. Такие вопросы, как условия и предпосылки межкультурных взаимодействий, характер и специфика осуществления этого процесса в разных конкретно-исторических условиях, формы проявления и социальные последствия влияния (взаимовлияния) культур, несомненно, имеют не только чисто научный, теоретический смысл, связанный с пониманием указанного феномена как такового, но и приобретают нередко весьма острый, с точки зрения социальной значимости, общественного резонанса, смысл.
Такого рода заостренность, наряду с прочими основаниями, обусловлена еще и тем фактом, что упомянутые процессы происходят одновременно и наряду с развитием социальных тенденций, противоположных по своему характеру и направленности - а именно, тенденций, связанных с ростом интенсивности в поиске культурного самоопределения сообществ, групп, индивидов в современном поликультурном пространстве, с активным обсуждением вопросов культурной идентичности, этнонационального и иных форм самосознания. Очевидно, что эти проблемы тесно переплетаются с вопросами сохранения культурных традиций в условиях неизбежного возникновения новаций (в том числе, в связи со встречей культур), с задачей более глубокого осмысления тех базовых оснований (исторических,

социальных, социально-психологических, этнографических и пр.), которые предшествовали сегодняшнему дню той или иной социокультурной практики, во многом определили формы ее явленности в сегодняшнем многовекторном, поликультурном пространстве.
Все эти вопросы особое «звучание» приобретают применительно к такой форме деятельности человека, как художественное творчество. Понимание художественного культурного пространства - как в ситуации его историкоретроспективного анализа, так и при исследовании современных тенденций и процессов в этой области - невозможно без учета фактора межкультурных взаимодействий, взаимовлияний, потерь и обретений в этом процессе. Встреча культур, возникновение того или иного типа взаимоотношений между ними -экспансии, взаимопроникновения, сопряжения или же, напротив, борьбы и взаимоотторжения, проявляли и проявляют себя в самых разных формах, находят отражение на всех этапах развития художественно-культурного пространства, Этот процесс характерен как для уровня обыденной, повседневной практики в этой области, так и для профессионального, специализированного уровня художественно-творческой деятельности, затрагивая все ее виды, жанры и направления.
В полной мере данное положение относится к такому виду художественного творчества, как хореографическое искусство, которое, как известно из истории его развития, весьма часть находилось в самом эпицентре процесса взаимодействия культур, впитывало в себя многие веяния и влияния. Однако, этот процесс, к сожалению, далеко не в полной мере стал предметом полномасштабного изучения. В то же время не вызывает сомнения необходимость осуществления таких исследований для более глубокого понимания хореографии как особого по характеру элемента социокультурного пространства в целом и художественно-культурного пространства, в частности; для осмысления этого вида творчества в контексте взаимодействия с иными художественно-культурными феноменами, которое присутствовало на всех этапах историко-культурного развития. С другой стороны, такого рода

жители поймы Куры получали великолепные урожаи зерновых, бахчевых, благодаря наличию системы орошения.
Ислам сразу же стал знаменем мусульманской экспансии, поскольку Аллах «дает власть, кому хочет и отнимает у кого хочет» [296, С. 3, А. 25], а, соответственно, данную религию надо распространять везде. Причем, выступая в качестве завоевателей, арабы первоначально даже брали на себя обязательства сохранять захваченные народы от всех врагов. При этом они практически не вмешивались во внутреннюю жизнь страны и существующий государственный порядок, оставляя на первых порах населению достаточную свободу в религиозных убеждениях и, стремясь собрать как можно больше налогов и натуральных повинностей. Как отмечал В. Бартольд, «в отличие от христианства, ислам первоначально не знал индивидуального миссионерства, и распространялся только путем завоеваний; границы мусульманский владений совпадали с границами распространения ислама». Причем, как указывает далее тот же автор: «насильственного распространения Ислама не было, и ни христиане, ни зороастрийцы не подвергались преследованиям» [94, с. 45, 142].
Но, хотя в силу идеологической политики завоевателей процесс проникновения религии в широкие слои народа был достаточно длительный, все же к началу VIII века магометанство стало господствующей верой в Азербайджане. В первую очередь, Ислам приняли люди высших сословий. Так они стремились сохранить свое привилегированное положение. Чуть позже к ним присоединились торговый класс и ремесленники, которым при условии несопротивления новой религии, арабские власти предоставляли большие льготы. Крестьяне же, принимая мусульманство, стремились избавиться от обременительной подушной подати.
Захватив господствующие позиции, ислам объявил немедленную войну всем формам идолопоклонничества и многобожия и, соответственно, запретил изображения живых существ с целью поклонения им. В первый период распространения новой религии резко сужается содержательная сфера изобразительного искусства, исчезает культовая живопись и скульптура,