Феноменология смертной казни в России первой половины XIX века: культурологический аспект

• Автор: Ивашкевич, Татьяна Федоровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 215 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Проблема смерти в истории культуры и философии.

Параграф 1.1. Смерть как феномен культуры.

Параграф 1.2. Рефлексия феномена смерти в западноевропейской и русской философии.

Параграф 1.3. Социальные и правовые аспекты феноменологии смерти в России первой половины XIX века.

Примечания к главе I.

Глава 2. Аксиолого-танатологическая интерпретация деятельности декабристов и петрашевцев в России.

Параграф 2.1. Деятельность декабристов и их

социально-нравственная оценка обществом.

Параграф 2.2. Деятельность петрашевцев и их

социально-нравственная оценка.
Параграф 2.3. Сравнительный анализ воздействия деятельности декабристов и петрашевцев на российское самосознания.
первой половины XIX века.
Примечания к главе II.
Заключение.
Библиография.

Введение
Актуальность темы исследования заключается в том, что состояние российского общества последней трети XX века, его духовная атмосфера во многом определяется переходными процессами в государстве. Отказ от прежней идеологии, принятие общеевропейских ценностей заставляет еще раз задуматься над экзистенциональными проблемами бытия, одной из важнейших которого является проблема жизни и смерти человека. Попытки её философского решения достаточно многообразны и порой кажутся абстрактными. Культурология, как новая наука, также ассимилировала эту проблематику, но позволяет рассматривать ее в более конкретных историкосоциальных условиях, с учётом правовой, психологической обстановки и культурной детерминации.
Проблема жизни и смерти по-разному оценивалась в различных типах культур. Феномен смерти - это не только проблема отдельного индивида, а также и проблема государства и общества в целом, как высшего арбитра социальной справедливости. Смертная казнь, как форма социальной защиты, в настоящее время исследуется различными науками. Вхождение России в систему европейских государств, отменивших смертную казнь, требует осознания для ее легитимации в российском обществе как элемента национальной культуры. Мы полагаем, что только культурологическая рефлексия может быть аргументом для ее приятия или неприятия общественным сознанием.
Данный вид наказания - один из самых древних, из известных уголовному праву России. Смертная казнь существует уже много веков. В течение этого времени многократно менялось отношение к этому виду наказания. Она то применялась достаточно широко, то не назначалась вовсе. Достаточно долгое время к смертной казни относились как к возмездию преступнику, к устрашению его и других членов общества, а затем на первый план переместилось воздействие превентивное: на самого виновного (чтобы

лишить его возможности совершении новых преступлений) и на других членов общества (чтобы они не совершали преступлений из опасности быть казнёнными).
Сегодня общество разделилось на два лагеря. Одни высказываются «за», другие - «против» смертной казни. Добро это или зло? Можно ли поставить знак равенства между ценностью жизни преступника и ценой награбленного им имущества? Является ли смертная казнь спасением от всех бед? Поможет ли она избавиться от преступлений? Какие духовные и материальные сферы жизни общества затрагивает эта «социальная необходимость»? Что чувствуют приговорённые к смертной казни? На все эти вопросы человеческое общество пыталось и пытается дать ответ, а также решить данную проблему.
Авторитетнейший историк права Н. Д. Сергеевский говорил, что науки общественные и юридические знают такие вопросы, которые никогда не потеряют своего значения и которые из века в век привлекают к себе критическую мысль человека и остаются вечно новыми. Это именно те вопросы, решение которых связано с прогрессом самого человека, с изменением его психических свойств и социальных отношений. И первое место занимает такое явление нашей государственной жизни, как смертная казнь, которое состоит в лишении жизни одного гражданина силою всех остальных граждан за совершённое им нарушение установленного порядка общежития.
Степень научной разработанности: анализ состояния разработанности проблемы позволяют констатировать, что существует ряд исследований, имеющих непосредственное значение для изучения смерти и смертной казни. Это работы учёных философов и культурологов: Д. Дидро, Ш.-Л.
Монтескьё, Р. Оуэна, Г. Гегеля, Э. Канта, Л. Фейербаха, М. Монтеня, А. Шопенгауэра, Б. Рассела, Н. Бердяева, В. Соловьёва, Л. Шестова, а также работы современных учёных: Ф. Ариеса, М. Вовеля, О. Тибо, Л.-В. Тома, М. Фёдоровой, В. Красикова, В. Янкелевича.

Что же касается кремации, то такой способ погребения более всего распространён у исповедующих индуизм. Их обычаи кремации сохранились неизменными на протяжении долгого времени. И несмотря на то, что в XX веке появились электрические крематории, тем не менее ортодоксальные индусы предпочитают традиционный погребальный костёр. Место сожжения мёртвых - шамашан - располагается как правило на берегу реки. Для этого сооружены несколько каменных платформ. Некоторые из них с каменными крышами, опирающиеся на четыре столба, другие открыты небу. Погребальный костёр разжигают на пирамиде уложенных в несколько рядов дров. К месту кремации тело несут на носилках, затем читают мантры, совершают последнее омовение и водружают на подготовленную пирамиду дров и поджигают. После того как костёр прогорит, на третий день пепел собирают в урну, а потом высыпают в воду одной из священных рек. Таким образом, здесь мы можем пронаблюдать некоторые особенности восприятия смерти и отношения к ней.
Учитывая тему данного исследования, думаем, что необходимо затронуть и такой аспект вопроса о смерти, как погребение казнённых преступников. На Руси достаточно широко было распространено выставление частей тела казнённых преступников на базарной площади города для устрашения и назидания граждан государства. В этом плане интересно отношение к преступникам сподвижника Петра 1 светлейшего князя А. Д. Меньшикова. Необычным было то, что он пытался бороться с надругательствами над телами казнённых. После смерти Петра, став всемогущим владыкою, указом от 12 июля 1727 года от имени Верховного Тайного совета, приказал снять головы казнённых со столбов, на которые те были воткнуты, сами головы похоронить, а столбы разобрать, но уже при Анне Иоанновне этот жестокий обычай был возобновлён. Более того, он продолжает существовать и при просвещённой императрице Екатерине II: в указе от 10 января 1775 года было записано следующее: «Пугачёву учинить смертную казнь, четвертовать, голову