Фантастическое как категория культуры ХХ в.

• Автор: Ройфе, Августа Борисовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 150 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Формирование категории фантастического

1. Фантастическое в диалектике истинного и неистинного

2. Проблема фантастического в истории философской мысли

Глава 2. Фантастика как отражение основных тенденций развитий культуры

1. Предыстория: основные этапы становления фантастической образности

2. Влияние мировоззренческих установок на развитие фантастики

Глава 3. Морфология фантастики

1. «Реалистическая» фантастика

2. «Мифологическая» фантастика

3. «Эзотерическая» фантастика
4. Фантастика и массовая культура
5. Субкультуры фантастики
Заключение
Библиография
Введение
Фантастика широко представлена в культуре XX столетия: в искусстве — литературными, кинематографическими и живописными произведениями; в социальной сфере - субкультурами «фэндома» и «ролевого движения», причиной возникновения которых она является; в игровом пространстве культуры - ролевыми, компьютерными и настольными играми фантастического содержания... Поэтому постановка проблемы «Фантастическое как категория культуры XX века» является актуальной - фантастика занимает значительное место в XX веке, в силу чего рассмотрение общекультурных процессов вне категории фантастического не может дать полного представления о современной культурной ситуации.
По сравнению с предшествующими веками в XX столетии наблюдается необычайный расцвет фантастики. Объяснения данного феномена могут быть не связаны с его спецификой: например, увеличение демографического и образовательного показателей, приводящее к глобальным культурным трансформациям, в том числе И к развитию фантастики. Объяснения могут носить узкоспециальный характер: так, определенные типы фантастики возникают как реакция на такие культурные явления, которых не было в прошлом или же они были не так сильно развиты, поэтому и появление связанной с ними фантастики было невозможно. «Научная фантастика» начинает усиленно развиваться в связи с НТР, а «киберпанк» появляется при необходимости осмысления компьютеризации и связанной с ней проблемы виртуальности.
Однако ни теоретические рассуждения общего плана, применимые также и к другим областям культуры, ни выявление локальных связей фантастики с конкретными явлениями не объясняют многообразия ее форм. Только соотнесение общемировоззренческих парадигм с таким их частным проявлением как фантастика позволяет не только обосновать популярность различных фантастических тем, но и проиллюстрировать на их примере закономерности, свойственные системе культуры в целом, что доказывает взаимную зависимость происходящего на микро- и
макрокультурных уровнях. С другой стороны, анализ логики развития человеческой цивилизации в аспекте отражения его тенденций в фантастике представляет
происходящие культурные процессы в нетрадиционном ракурсе, и это делает возможными дополнительные интерпретации историко-культурных трансформаций.
Прежде чем обратиться к вопросу о природе фантастического, необходимо терминологически обозначить некоторые актуальные для диссертанта понятия. На протяжении веков «воображение» и «фантазия» большинством философов
использовались как синонимы. Только в XX веке стала широко рассматриваться Их смысловая дифференциация и оказалось востребованным кантовское понимание фантазии как творческого воображения. С учетом этого, воображение обозначается как создание мысленных образов; под фантазией подразумевается человеческая способность конструирования неких образов (мифологических, религиозных, научных., художественных), типологических прототипов которых в реальности не существует. Под фантастикой - творения художественной фантазии, создание «вторичного» мира. Уравнять данные понятия невозможно, т.к. фантастика - частное проявление фантазии, как, в свою очередь, фантазия - частное проявление воображения, ибо невозможно говорить о фантастике в отношении танца, музыки или архитектуры. «Абстрактные» искусства исключают из себя фантастику в силу того, что она воплощает в себе обязательно узнаваемую, хотя и трансформированную образность. Религиозные образы также нельзя приравнять к фантастике: религия предполагает обязательную веру в истинность своих догматов, и постулирование их фантастического начала недопустимо, так как противоречит самой ее природе. С учетом неполного соответствия фантастики и фантазии, «фантастическое» несет в себе два значения, так как может выступать определением и к «фантазии», и к «фантастике». И, хотя в представленном тексте будет рассматриваться преимущественно процесс формирования фантастики в искусстве и влияние мировоззренческих установок на ее восприятие и оценку, это было бы невозможно без обращения к тем смыслам, которые заложены в фантазии, бывшей на протяжении столетий объектом философской рефлексии.
Источниковая база диссертации обширна. Она включает в себя как отечественный, так и зарубежный (американский и западноевропейский) материал, который нельзя причислить к какому-либо одному сегменту культуры. Хотя в наибольшей степени фантастическое представлено именно в искусстве, оно выходит за его пределы, проникая также в средства массовой информации (где используется в рекламной сфере) и влияя на социальное, игровое и виртуальное пространства культуры. Данная незакрепленность фантастического за каким-либо конкретным явлением выводит его на категориальный уровень. Пронизывая многие сферы человеческой жизни и представляя особый тип отображения мира, фантастическое выражается в специфическом внутренне неоднородном типе образности.
В качестве бинарной оппозиции выступают категории «фантастическое — реалистическое». Для первой характерно «открепление» от реальности, уход, с одной стороны, в сферу воображения и фантазии, а с другой - в возможностное поле бытия. Второй свойственно адекватное восприятие и отражение реальности, максимально

воображать кентавра, возможно только в контексте полного проекта альтернативного мира фантазии».
Таким образом, мы видим, что проблема фантастического хотя и не оказывается В центре исследований Гуссерля, однако его феноменология дает возможность анализировать фантастику со своих позиций.
В рамках феноменологической концепции к вопросу воображения обращался Ж,-П. Сартр, изложив свои взгляды в монографиях «Воображение» и «Воображаемое. Феноменологическая психология воображения».
Сартр рассматривает фантазию как частный случай воображения - она включает в себя те аспекты воображаемого, которые не имеют материальных аналогов в реальной действительности - будь то вещи, отношения или Мыслящие субъекты. Воображаемое же является более широким понятием и охватывает всю систему образов, которая существует или потенциально может возникнуть в человеческом сознании. Вообразить можно Как существующее, так и несуществующее - образы нашего сознания представляют образьі-воспоминания и образы-фикции, именно последние имеют отношение к фантастическому.
Характеризуя воображение, основополагающей его способностью Сартр считает то, что оно схватывает отсутствующее, Поэтому Главный закон воображения: «воображаемого мира не существует»2 Эту мысль философ рассматривал в монографий «Воображение», где в качестве примера обращался к любимому среди философов образу кентавра. Проблема, возникающая при анализе воображения - как понимать образы, которые появляются в нашем сознании — образы, имеющие реальный прототип и которые такового не имеют: «Как в условиях редукции отличить воображаемого мною кентавра оТ цветущего дерева, которое я же воспринимаю? “Воображенный кентавр”... не более чеМ ничто и точно также нигде не существует. Однако, до редукции в самом этом небытии мЫ обнаружили средство отличить фикцию от перцепции: цветущее дерево существует где-то вне нас, его можно потрогать, обнять; затем отвернуться и, повернувшись вновь, обнаружить его на том же самом месте. Кентавра же, наоборот, нет нигде, нй во мне, нМ вне меня»3. Позднее, в «Воображаемом», он вновь обращается к проблеме бытия несуществующего, и приходит к выводу, что бытие объекта в сознании человека обеспечивает бытие этого объекта как таковое: «Ирреальный объект существует; конечно, он существует как ирреальный, как недействительный, но его существование
1 Хаардт А. Эдмунд Гуссерль и феноменологическое движение в России 10-х и 20-х годов// Вопросы философии. - 1994. - №5. - с.61.
2 Сартр Ж.-Г1. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения. - СПб.: Наука, 2001. - с.282.
5 Саргр Ж.-11 Воображение// Логос. - 1992. - №1(3). - с. 112.