Тема Смерти в японской массовой культуре

• Автор: Мунипов, Алексей Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ОСОБЕННОСТИ

ЯПОНСКОГО ПУТИ

Массовая культура: проблема языка

Японская массовая культура: история вопроса

Исследования японской массовой культуры

ГЛАВА 2. БОЯЗНЬ ОСКВЕРНЕНИЯ В ЯПОНСКОЙ МАССОВОЙ

КУЛЬТУРЕ

понятие скверны в японской культуре

Обычаи. Одержимость чистотой
Осквернение и божественный кризис в “Кодзики”
Скверна и боязнь мутаций в японском масскульте
ГЛАВА 3. БОЯЗНЬ ЖЕНЩИНЫ
образ женщины-демона
Дьявольская сущность женщины в буддизме и синтоизме
Культ Матери в японской культуре
материнское и демоническое
ГЛАВА 4. ПОТЕРЯННОЕ ДЕТСТВО И КУЛЬТ СМЕРТИ
ВЗРОСЛЕНИЕ КАК ТРАГЕДИЯ
ОБРАЗ БИСЁНЕН И КУЛЬТ СМЕРТИ
ГЛАВА 5. ФИЛЬМЫ О ЯКУДЗА И ПУТЬ ВОИНА
ЯКУДЗА КАК ИДЕАЛЬНАЯ ЖЕРТВА
СЮЖЕТ И ПОСТРОЕНИЕ ЯКУДЗА-ФИЛЬМА
ЯКУДЗА-НИГИЛИСТЫ
нихирисуто: эстетика насилия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Данная работа посвящена особенностям репрезентации темы Смерти в японской массовой культуре последнего времени (с 80-х годов 20 века по настоящее время). Анализу подвергаются преимущественно кинофильмы, а также мультипликация (анимэ) и комиксы (манга), однако задействованы примеры и из других жанров - театральные пьесы, телепостановки, повести, поп-музыка и т.д.
Этот период выбран не случайно: начало восьмидесятых -это отправная точка нового интереса Запада к японской массовой культуре. К этому времени японское кино - самый популярный и единственный мало-мальски известный на Западе того времени жанр японского масскульта -находилось в глубоком затяжном кризисе, отмечаемом многими кинокритиками. Классическое японское кино перестало интересовать широкого западного зрителя; внутренний рынок Японии также находился в упадке. Из-за специфики японского кинорынка, фактически монополизированного тремя крупными компаниями, диктующими правила игры, молодым режиссерам было практически невозможно проявить себя. Испытывая нехватку молодой крови, кинорынок впал в состояние стагнации. Потеря интереса со стороны была настолько заметна, что Марк Шиллинг, составитель самого полного англоязычного справочника по современному японскому кино, охватывающего как раз большую часть интересующего нас

периода, начал предисловие с риторического вопроса: “Разве все лучшие японские фильмы не были сняты десятилетия назад? Разве японское кино не умерло?”1.
Это было заметно даже в абсолютных цифрах. Количество выпускаемой кинопродукции, по сравнению с шестидесятыми, снизилась более чем вдвое, доля собственных фильмов упала до 46.6 процентов и продолжала падать: Голливуд наступал. Отсутствие хотя бы одного серьезного режиссера, могущего, в глазах зрителя, занять место Ясудзиро Одзу, Акира Куросава или Кэндзи Мидзогути, становилось критическим.
И в это же время случилось событие, которое послужило катализатором нового интереса Запада к японскому масскульту: американское телевидение закупило для показа два популярных японских анимэ-сериала: “Космический
корабль Ямато” и “Макросе”. Они получили новые названия (“Star Blazer” и “Robotech” соответственно), подверглись значительной переработке и цензурным вырезкам, но и в таком виде зародили серьезный интерес к японской мультипликации. Этот интерес был поддержан и развит двумя важными тенденциями: широким распространением
недорогих видеоплееров и большим количеством программ по обмену студентами, которые Америка, а вслед за ней и другие страны Европы, запустили в начале восьмидесятых на волне интереса к японскому экономическому чуду. Почти каждый студент, вернувшийся домой, привез с собой
' Mark Schilling. Contemporary Japanese Film. Weatherhill, 2000., c.3.

Китамура 1830 года58, по сей день изучаемой в университетах. Более поздние работы Кунио Янагита (1875-1962) исследуют, в частности, изменения в обыденных привычках японцах после реставрации Мэйдзи59 и тщательно фиксируют детали, связанные с привычками в еде и выпивке, с религиозными фестивалями, семейной жизнью и т.д.60 Кунио начал свои исследования под влиянием фольклорных исследований Фрезера, но его понимание фольклора было, как мы видим, несколько другим: он был убежден, что для понимания японского общества нужно исследовать не архаичные, примитивные практики, а именно что современную жизнь во всех ее проявлениях. Эта его убежденность сильно повлияло на дальнейшие японские исследования в области массовой культуры - в частности, им и его последователями был составлен грандиозный, 31-томный труд полевых исследований и опросов, проведенных по всей стране и посвященных самым разным аспектам жизни японцев. Другим влиятельным исследователем был Вадзиро Кон (1888-1973), который использовал в своих работах довольно эксцентричные методы: он, к примеру, садился за столик кафе и в течении дня методично отмечал, сколько мимо него прошло женщин в шляпах, сколько в кимоно; следил за случайно выбранным человеком из толпы и фиксировал, сколько времени и на что он тратит . Сомнительные с точки зрения современной науки, не подкрепленные методологией, эти работы, однако, рисовали вполне живую картину японского общества и сильно повлияли
58 Takaniwa Kitamura. Kiyii Shouran 1830; переизд. Tokyo: Yoshikawa Kobunkan.
59 Kunio Yanagito. Minzokugaku Nyumon. Tokyo: Toyodo, 1
60 Kunio Yanagito. Meiji Taisho. Tokyo, 1931.