Становление культуры философского мышления П. А. Вяземского : На материале "Записных книжек"

• Автор: Новикова, Инна Валериевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 140 с.

Содержание с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. «ФИЛОСОФСКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ»

РУССКОГО МЫШЛЕНИЯ

1.1. Истоки философской проблематики в

русской культуре XIX века

1.2. П.А. Вяземский как представитель философского пробуждения

ГЛАВА И. «ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ» П.А. ВЯЗЕМСКОГО В ИСТОРИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ КУЛЬТУРЫ XIX ВЕКА

2.1. Рождение нового философского жанра

2.2. Эстетическая парадигма в философствовании

Вяземского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ РАБОТЫ. Перепутье времен, в котором мы пребываем, изменение пространственных и смысложизненных ориентиров нашего общества связано с крушением прежних идеалов, ценностей, норм, установок. Нарождающиеся ценности пока еще шатки и непрочны. В результате этого появляется острейшая необходимость выявить основания, на которых можно строить дом своего бытия. Но чтобы выявить такие основания, нужно понять те глубинные мотивы, тот фундамент, на котором извечно строится жизнь человека.
Сегодня, мечтая о возрождении России, мы приходим к необходимости исследовать начала духовной традиции, которые бы обеспечивали дальнейший расцвет российской культуры. Одним из этих начал является создание новой эстетической и философской парадигмы в русском мышлении, актуализирующейся на стыке ХХ-ХХ1 столетий и раскрывающейся в достаточной мере в творчестве передовых людей предыдущей эпохи.
Базисным аспектом нашей работы стала интерпретация термина Г.В.Флоровского «философское пробуждение». Хронологически оно охватывает период с 1820-х по 1840-е годы XIX века. Это время отмечено появлением ряда многочисленных объединений, кружков, а также небывалым культурным подъемом в России. Понятие «философское пробуждение» подчеркивает особую духовно-культурную ситуацию эпохи, в которой философия вместе с литературой и другими формами культуры занимала особое место в формировании философского мышления.
Именно литература внесла большой вклад в развитие «философского пробуждения» XIX века. Можно сказать, что литература «затмила» собой философию. Это обстоятельство дало основание многим мыслителям утверждать, что литература XIX века и была философией XIX века.
Личность художника всегда многогранна и непроста. Часто не только творческое наследие автора, но и собственно сам художник воспринимается как символ эпохи. Таким символом своей эпохи стал Петр Андреевич Вяземский (1792 - 1878). До сегодняшнего времени личность Вяземского исследовалась в основном как личность поэта пушкинского круга, но творчество писателя может быть предметом не только литературоведческого, но и философского и культурологического анализа, который позволяет раскрыть специфичность мировоззрения и самосознания творца.
Изучая и анализируя «Записные книжки» Вяземского, узнаешь массу исторических, политических, культурных событий, становишься свидетелем создания нового произведения, наблюдаешь за работой автора в его творческой лаборатории, улавливаешь философские идеи, беседы о добре, о смысле жизни, о Боге во все периоды истории России. Эта философичность наглядно проявилась в его творчестве, а в «Записных книжках» в наибольшей степени раскрылась его личность.
Таким образом, материалы «Записных книжек» предстают прежде всего как «текст» культуры (М.М. Бахтин). Данный подход, предполагающий всесторонний анализ и позволяющий высветить фигуру Вяземского как мыслителя, ранее практически не рассматривался. Как писатель, один из представителей философского пробуждения в России, один из основателей жанра мемуарного философствования, как создатель эстетической парадигмы и культурфилософской летописи XIX века Вяземский практически не известен. А между тем именно уникальный талант Вяземского воплотил в себе гений поэта, писателя и мыслителя. В его произведениях открывается неповторимая глубина русской жизни, ее история. Одна из больших заслуг поэта заключается также и в том, что он смог поднять русскую мысль, русское слово на уровень западноевропейской мысли, рассматривая национальный опыт с общечеловеческих позиций.

религиозное славянофильство не нашли своего воплощения в реальной жизни России.
Специфически русской чертой была внутренняя расколотость самого способа философского мышления. Русский интеллект оказался расколот на западное сознание и русское подсознание. Поэтому для России «иное» - не подсознание, а сознание. А из критического принципа «подсознание определяет сознание» и вытекало, что Россия, как подсознание, должна определять Запад, как сознательное начало. Но победа «иного», т.е. России над Западом, возможна только как эффект внутренней победы русского интеллекта, т.е. западной «сознательности» в самой России. «Всемирная отзывчивость русской души» и означает такую недетерминированность собственного сознания, позволяющую понять и осуществить детерминацию чужих сознаний», - отмечает Б. Гройс в своей работе «Россия как подсознание Запада» (1992) (89.9).
Известное чаадаевское описание России он считает классическим описанием подсознательного, как оно давалось в философии от Шопенгауэра через Гартмана и Ницше до Фрейда: Россия, с одной стороны, - материальная страна, с другой стороны, - она пребывает вне пространства и времени, вне памяти, вне права, вне рационального анализа и т.д. При этом она существует для того, чтобы дать всему миру некий урок правильной жизни. Таким образом, внешне материальное существование России есть лишь симптом, шифр, который должен быть психоаналитически истолкован, отмечает Б. Гройс.
Е.В. Барабанов в статье «Русская философия и кризис идентичности» (1991) продолжает развивать эту тему с позиций психоанализа. «В центре русской философии, говорит он, лежит тема России, понимаемая как фундаментальный вопрос об исторической, экзистенциальной идентичности» (30.102).