Философско-антропологические аспекты эволюции человека, социума и культуры

• Автор: Миненко, Геннадий Николаевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 435 с.

Глава 1. Теоретические и методологические основы исследования
социально-культурной эволюции человека
§ 1. Метафизические принципы в социально-гуманитарном
исследовании человека
§ 2. Культура как способ автоэволюции человеческого рода: наследие
И. Канта и современная социальная и гуманитарная методология
§ 3. Совершенствование человека и кризисы цивилизации
Глава 2. Превосхождение пределов человека как стратегия и форма
социально-культурной эволюции
§ 1. Категории конечного и бесконечного в антропологической
перспективе
§ 2. Самопротиворечивость человека и общества: онтологические
основания и социально-культурные функции
§ 3. Аффективная субъективность как предел трансценденции
человека
Глава 3. Эволюция и революция в культурно-исторической динамике
человека
§ 1. Античная культура перед лицом внутренних пределов человека
§ 2. Христианство как радикальная форма антропологической
революции
§ 3. Научно-техническая цивилизация, ее пределы и перспективы
коэволюции человека, социума и культуры
Заключение
Список литературы
С'с,
Актуальность темы исследования. С утратой в 1990-х годах марксизмом роли ведущего методологического средства в социальных и гуманитарных науках образовался методологический вакуум. Для многих философско-антропологических, культурологических и других гуманитарных исследований характерна эклектика или принятие случайных теоретических позиций, избранных на основе субъективных критериев. Поэтому существует острая потребность в новых методологических подходах в науках, имеющих объектом исследования человека.
Ситуация в человекознании характеризуется избыточностью накопленного эмпирического материала и недостатком его концептуализаций. Выработка новых ориентиров в направлении синтеза на основе философского, естественно-научного, историко-культурного материала о человеческой природе - давно назревшая задача. В соответствии с тенденцией все более интенсивного диалога между научной и религиозной мыслью необходимо также более внимательно отнестись к таким течениям как современная религиознофилософская антропология, восточно-христианская антропология от ее генезиса в период поздней античности до нашего времени.
Необходимость новаций в теоретических подходах к исследованию человека обуславливается также практическими проблемами, стоящими перед современными урбанизированными социумами. Практика управления обществом настоятельно взывает к наукам о человеке в поисках причин поведенческих аномалий, охватывающих в настоящее время массы населения. Незнание глубинных мотивов динамики поведения человека обусловливает невозможность выработки долгосрочных прогнозов развития мирового сообщества. Всем доступное в настоящее время теоретическое знание об экологической угрозе не оказывает, например, заметного воздействия на поведение государственных образований, социальных групп и индивидов. Поведение
человека, оставаясь непредсказуемым, в условиях современного, технически вооруженного общества часто становится смертельно опасным для него.
Разработанный в идеологии Просвещения проект «улучшения» человеческого существа и общественных структур закончился на наших глазах великой неудачей истории. Никакое целеполагание, выработка необходимых человеку оптимистических идеалов невозможны без элементарной уверенности в разумном устройстве мира, в позитивной его перспективе. XX век оставил в наследство последующему кризисный контекст восприятия и понимания экономики, политики, социальной и духовной жизни человека. Глобальное предкризисное состояние мирового сообщества заставляет науку, культуру, общественное сознание обратиться к поиску эпицентра кризисных процессов. Уже как общее место звучит тезис, что первоисточником этих процессов является сам человек, его внутренний мир.
В настоящей работе в русле задачи самопознания делается попытка рассмотреть внутренний план поведения человека, проанализировать и оценить попытки превосхождения человеком своего наличного, никогда не удовлетворяющего его состояния, неоднократно предпринимавшиеся в истории европейского ареала культуры в широком смысле этого слова
Степень разработанности проблемы. Работа обладает интегральным характером, поскольку концентрирует идеи общетеоретического и практического планов в нескольких аспектах - общефилософском, философско-антропологическом, культурологическом, психологическом, - что потребовало привлечения материала из различных областей знания.
Эволюционистская парадигма в обществознании в зрелой форме сформировалась в трудах Г. Спенсера, Э. Тайлора, Л.Г. Моргана. Находясь под воздействием дарвинизма, они рассматривали социально-культурную эволюцию по аналогии с биологической - как естественно-исторический процесс. Однако сформулировать законы и движущие силы этой эволюции, как это сделал Ч. Дарвин, раннему социальному эволюционизму не удалось
не. Следовательно, «проблема человека» может быть без ущерба для универсалистских притязаний сведена к сформулированному выше вопросу: «Чем человек хочет и может стать?».
В то же время полностью избавиться от вопроса «Что есть человек?» невозможно, так как в этом случае мы лишаемся основы для каких-то других высказываний о человеке. В чань-буддизме есть принцип: видеть то, что видишь, а не то, что указал учитель. Копать нужно так глубоко, чтобы почувствовать «вкус корней», и на этом можно остановиться. Без метафизического и методологического самоопределения человековедение беспомощно. Э. Кассирер (1874-1945), отметив, что частные науки «собрали поразительно богатую и постоянно растущую массу фактов» о человеке, с горечью констатирует, что богатство фактов - еще не богатство мыслей, а главное - «...мы не имеем пока еще метода для упорядочения и организации материала» [129, с. 26]. Однако это определение и метод, на наш взгляд, нельзя взять с полки, на которой находится множество коробок с надписями: «онтология», «методология», «метафизика». Первый принцип методологического «огораживания» материала - это адекватность терминологических и теоретических средств содержанию материала. Причем это такая адекватность, у которой нет формального критерия. Можно полагать, что, в соответствии с особенностями гуманитарного мышления, материал через исследователя сам должен «взывать» к нужным средствам интерпретации.
К какой же метафизике взывает материал, накопленный о человеке долженствующем, стремящемся к превосхождению наличного, вечно удручающего его состояния? В предельно общем виде - должен ли это быть монизм или дуализм? Как действующее существо, человек целостен и неделим, душа и тело в нем неразделимы и неразличимы, поэтому А. Гелен, признававший ненужной для философской антропологии какую бы то ни было метафизику, и взял для своей системы нейтральные, на его взгляд, в отношении духовного и материального категории действия, культуры и сообщества