Русское православное паломничество как явление культуры : На примере произведений А. Н. Муравьева

• Автор: Моклецова, Ирина Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПАЛОМНИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ
1. Ценностное содержание православного паломничества
2. Странничество и страннолюбив
3. Реализация русского православного паломничества
в культуре
4. Эволюция русского православного паломничества и
ее отражение в литературе
ГЛАВА II. РУССКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО
В «ВОСТОЧНЫХ» ПУТЕШЕСТВИЯХА.Н.МУРАВЬЕВА
1. Социокультурный и литературный контекст 1820-х —
начала 1850-х гг. '
2. Духовный писатель Андрей Николаевич Муравьев
3. Русское православное паломничество в «Путешествии
ко святым местам в 1830 г.»
4. Русское православное паломничество в «Письмах
с Востока в 1849-1850 гг.»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование «Русское православное паломничество как явление культуры (на примере произведений
A.Н.Муравьева)» посвящено изучению паломнической традиции, которая стала выразительной формой русской духовной жизни, нашла отражение практически во всех сферах русской культуры и получила самобытное воплощение в русской литературе. В русском паломничестве с необычайной яркостью проявились особенности этнопсихологии народа и своеобразие национального характера. Паломничество получило в русской жизни настолько широкое развитие, что в глазах иностранцев русский народ часто представал паломником по святым местам.
В конце XX в. в отечественной гуманитарной сфере - истории, философии, литературе, психологии, социологии, культурологии -сложилось направление, изучающее роль христианства в истории русской культуры. Православие как неотъемлемая часть «русского мира» нашло отражение в многочисленных национальных традициях, которые были подвергнуты значительной деформации в XX в., поэтому сегодня необходимо вернуться к истокам национальной культуры, заново выявить ее ценностное содержание и многообразные формы существования. Время требует восстановления целостной картины русской духовности, и такая работа в современной науке ведется1. Она невозможна без культурологического подхода, поскольку духовные начала жизни проявляются в различных культурных сферах, наполняя их глубоким смыслом. Интегрирующий характер культурологического исследования в данном случае позволяет объединить фольклор, духовную и художественную
1 См. труды М.М.Громыко, М.А.Маслина, И.А.Есаулова, В.И.Фатющенко, В.В.Воропаева, Е.И.Волковой, В.А.Котельникова, Е.Б.Новиковой, Б.Васильева,
B.С.Пепомнящего, Т.А.Касаткиной и др.

литературу, исторические и этнографические источники в качестве многосоставного объекта компаративного исследования. Обращение к творчеству определенного автора - А.Н.Муравьева (1806-1874) - дает возможность выявить духовные и литературные аспекты паломничества на примере уникального авторского мира.
Паломническая традиция получила всестороннее осмысление в многочисленных фольклорных и литературных памятниках, которые служат исследовательским материалом практически для всех гуманитарных наук. Литературные памятники паломничества могли бы составить великий национальный эпос России, если бы такового у нее не было. Записки паломников, начиная с XII в., и в течение многих столетий являлись излюбленным чтением русских людей2. Древняя паломническая традиция нуждается в дальнейшем изучении. Основные научные труды по паломничеству созданы церковными и светскими историками, филологами, этнографами в дореволюционной России. Русская наука в то время большей частью обращалась к исследованию древнерусского паломничества и памятников ХН-ХУН вв. В советской науке паломничество получило тенденциозное освещение, только в конце 1960-х гг. наметилось некоторое «потепление», когда паломническая литература была возвращена в официальную жизнь. С середины 80-х гг. отечественная наука занимается изучением паломнической традиции ХУШ-ХХ вв. Совершенно уникальный опыт в освещении данной традиции выработало русское зарубежье. В конце XX в. современная наука активизировала свои усилия в данной области, но в культурологическом аспекте паломничество практически еще не изучалось.
2 В картотеке академика Н.К.Никольского, посвященной древнерусскому рукописному наследию и хранящейся в Библиотеке РАН, значится 750 карточек «хожений/хождений».

подвизались, где все напоминает верующему о пребывании угодников Божиих и об их духовных подвигах. Особым вниманием пользуются места, связанные с появлением там самой Богородицы, например, Святая гора Афон, Почаев, Дивеево; или явлением Ее чудотворных икон, таких, как Иверская, Смоленская, Владимирская, Знамение, Тихвинская, Ахтырская, Курская Коренная, Феодоровская, Сицилийская, Киево-Печерская, Казанская и мн.др. Монастыри, пустыни, храмы, пещеры, леса, в которых подвизались святые угодники, становятся местами посещения богомольцев. Преподобный Нестор Летописец уже в Киево-Печерском Патерике (XIII в.) отмечает подвиги русских монахов, которые «как светила сияли на Руси»70. К святым обращались за помощью и после их кончины, ибо любовь никогда не перестает (1 Кор. 13:8). Множество примеров чудодейственной помощи можно найти в житиях русских святых, в летописях. В Житии Преподобного Сергия Радонежского сказано: «Светло светит солнце и согревает своими лучами землю, но еще сильнее сияет великий Чудотворец, просвещая своими чудесами и молитвами души человеческие. И не исчезнет никогда слава Преподобного, - она будет сиять вечно, ибо в Святом Писании говорится: Праведницы во въки живутъ (Кн. прем. Соломон. Гл.5, ст.15)»71. При канонизации св.праведного Иоанна Кронштадтского среди духовных подвигов, на основании которых он был причислен к лику святых, отмечено:
- праведность жизни, в которой он был образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4:12); ревностное служение Богу и Церкви;
70 Киево-Печерский Патерик. СД •
71 Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четвих-Миней Св. Димитрия Ростовского. М., 1903. Репринтное издание, 1997. Кн.!. С.552-553.