Психоаналитическая концепция Зигмунда Фрейда и творчество Стефана Цвейга

• Автор: Евласьев, Александр Петрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Психоанализ 3.Фрейда как отражение культурной ситуации в Европе в конце XIX - начале XX века
1.1. Социокультурные предпосылки возникновения психоаналитической теории 3.Фрейда
1.2. Понимание культуры и культурных процессов 3.Фрейдом
Глава II. Психоанализ и литература
2.1. Психоаналитическая рецепция литературы
2.2. Психоаналитическая интерпретация художественной литературы
2.3. О восприятии психоанализа писателями первой половины XX века
Глава III. Отражение психоаналитических концепций в творчестве С.Цвейга
3.1. Роль 3.Фрейда в формировании личностной идентичности Стефана Цвейга
3.2. Психоаналитические интерпретации в новеллистике С.Цвейга
3.3. Суицидальность как предмет художественной практики Стефана
Цвейга
Заключение
Библиография

Введение
Психоаналитическая концепция австрийского врача и ученого 3.Фрейда, возникшая на рубеже веков, оказала большое влияние на духовную культуру XX столетия. Философские идеи 3.Фрейда, основанные на полученных результатах в области терапии неврозов и методов исследования бессознательных психических процессов, наряду с их доступностью для понимания и широкими перспективами, которые они открывают для объяснения механизмов общественной жизни, поведения людей, природы научного и художественного творчества, стали привлекательными не только в глазах ученых, но и среди творческой интеллигенции и «широкой публики» вообще. Психоанализ внес свою лепту в такие дисциплины, как культурология, этнология, социология, нашел практическое применение в уголовном праве. Литературоведение с его помощью находит новые пути интерпретации текста; многообразны также попытки обозначения путей взаимопроникновения между психоанализом и политикой. Но нигде так широко не нашел психоанализ своего отражения, как в творчестве писателей и поэтов.
Следует заметить, что рассмотрение различных аспектов концепций
3.Фрейда имеет большую традицию как в зарубежной, так и отечественной исследовательской литературе.
Критическому и философскому исследованию психоаналитической теории, современному состоянию психоанализа, месту психоанализа в философии, гуманитарных науках и социальной жизни посвящены работы В.Дехорна, Й.Кремериуса, Г.Маркузе, Т.Мозера, М.Ручки, Й.Спектора, Ж,-П.Сартра, Б.Урбана, Л.Шертока, К.Лсперса и др.
Философско-культурологическая природа классического и реформированного психоанализа, его прикладное значение так или иначе отмечаются и акцентируются в работах по истории психоанализа, выполненных западными исследователями (Ф.Александер, Р.Дадун, Э.Джонс, Ж.Марти,
Э.Рудинеско и др.).

Философские интенции и компоненты психоанализа, а также его прикладное значение для гуманитарных наук (литературоведения, культурологии, этики, эстетики и др.) исследованы в работах отечественных авторов (М.Н.Афасижев, М.М.Бахтин, А.И.Белкин, Ю.М.Бородай, Б.Э.Быховский, Н.В.Ветрова, В.Н.Волошинов, А.Воронский, Л.С.Выготский, Р.Ф.Додельцев, Е.Л.Дубко, Л.Т.Левчук, В.М.Лейбин, А.Р.Лурия, В.И.Овчаренко, В.Полонский, М.М.Решетников, А.М.Руткевич, A.B.Соколов, В.Фриче, М.Г.Ярошевский и др.).
Появлению отечественных работ в области психоанализа способствуют организованные в последние годы институциональные структуры. Это Российская психоаналитическая ассоциация (1990), вошедшая в состав Международной психоаналитической ассоциации (1991); Русское психоаналитическое общество (1995); Московская межрегиональная психоаналитическая ассоциация (1995); Восточноевропейский институт психоанализа (1991); Секция психологов-психоаналитиков Ассоциации психологов-практиков (1988); Институт психоанализа Академии гуманитарных исследований (1995), а также специализированные журналы («Архетип. Философский психоаналитический журнал», «Российский психоаналитический вестник», «Человек» и др.). В качестве импульса развития отечественных психоаналитических исследований следует отметить указ Президента Российской Федерации «О возрождении философского, клинического и прикладного психоанализа» (19 июля 1996 г. № 1044).
Как уже отмечалось, наибольшему влиянию психоанализа оказалась подвержена литература. В ней изображается человек не только с его мужеством, благородством, силой духа и разума, но и с его страхами, тайными желаниями и влечениями и даже подчас животными инстинктами, с которыми порой не может совладать его сильный разум и «культурное» сознание.
Творческое наследие австрийского писателя С.Цвейга, многочисленные произведения которого относятся к разным жанрам (стихи, новеллы,

структурную перестройку первоначальных способов реагирования и переживания, которые, пожалуй, представляют собой материальное ядро неоднократно обсуждаемого Фрейдом «принуждения к реальности». Фрейд скептически относился к готовности человека трудиться по доброй воле, и это, пожалуй, следовало бы также рассмотреть в связи с теми условиями, в которых работают люди. Не будь принуждения к труду, выполнять необходимую работу многие люди, наверное, были бы не готовы. Правда, Фрейд видел в труде также и позитивные стороны. Он является средством интегрирования индивида в общество и связывания его «с реальностью». Кроме того, благодаря труду иногда могут удовлетворяться инстинктивные желания, «масса либидинозных компонентов, нарциссических, агрессивных и даже эротических».
Следовательно, отказ от влечений, которого, согласно Фрейду, требует культура, можно связать с общественно необходимым принуждением к труду. Маркузе указывает на то, что приучение к труду при условии господства общественной реальности делает полностью понятным постулируемый Фрейдом отказ от влечений. В связи с этим Маркузе интерпретирует психическую «нормальность» в зависимости от готовности трудиться и полагает, что эта форма нормальности сводится к искажению и искалечению человеческого естества1.
Несмотря на то, что Фрейд усматривает в принуждении к труду, а следовательно, и в труде конституирующий фактор «культуры», тем не мепее он не готов признать в этом факторе последнее основание своей теории отказа от влечений. Даже если учитывать принуждение к труду, при более тщательном анализе культуры опять-таки центр тяжести перекладывается с материального на душевное. В начале человеческого общества, в первобытном племени, подавление следует рассматривать прежде всего с психологической точки зрения, в аспекте агрессивных и сексуальных инстинктивных желаний в связи
1 Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда.- Киев, 1995.- 314 с.