Проблема художественной формы в аспекте целостности : Творчество Н. С. Гумилева

• Автор: Мусинова, Наталия Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретические основания изучения художественной
формы в аспекте целостности
1.1. Изучение художественной формы в историко-культурном контексте
1.2. Проблема целостности первоформы, ее утрата
и возвращение к ней в культуре
1.3. Актуализация проблемы художественной формы в культуре рубежа Х1Х-ХХ веков
ГЛАВА II. Проблема взаимосвязи формообразования и целостности в творчестве Н.С. Гумилёва
2.1. Эстетическое обоснование творческих поисков
Н.С. Гумилёва
2.2. Становление нового понимания художественной формы
Н.С. Гумилёвым
2.3. Художественная форма как предметная целостность
в эстетике акмеизма
2.4. Эволюция понимания Н.С. Гумилёвым целостности художественной формы как онтологического феномена
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
В России на рубеже XIX - XX веков происходит переоценка ценностей во всех сферах человеческой деятельности. Это связано с мировоззренческим кризисом, который охватил культуру. Причина кризиса - исчерпанность веры в гармоничное бытие человека. Ощущение могущества EGO остаётся, но EGO художника иначе смотрит на мир, как на самодостаточно бытийствующий, обладающий тем, что греки называли алетейей. Поэтому художник, разочаровавшись, но продолжая верить в себя, ищет новые художественные формы вне проблемы самотождественности изображаемого и реального. Это повлекло за собой отход от классических художественных форм. Теперь художники принципиально не идентифицируют себя с миром, им важно передать свои внутренние состояния, через которые бытийствующий мир открыл свою сущность. Так рождается проблема формы - одна из центральных в модернизме. При этом утрачивается понятие «большого» стиля. Новые течения, отражающие более частные явления жизни в искусстве рубежа XIX - XX столетий, свидетельствуют о распадающейся Целостности (в мировоззренческом и эстетическом аспектах). Сама проблема целостности тем не менее не уходит из художественного сознания, но смещается в сторону онтологического аспекта бытия. Одним из феноменов нового типа художественного сознания становится акмеизм, где проблема целостности, в отличие от символизма, решается как проблема формы.
Актуальность исследования проблемы заключается в том, что теоретические работы Н.С. Гумилёва, его творчество органично входят в круг искусствоведческих характеристик модернизма, понимаемого диссертантом как единый культурный континиум. Основу такого единства составляют, в частности, поиски новой художественной формы, в которой запечатлевался бы онтологизм бытия.

Культурная ситуация в России на рубеже XIX - XX веков в силу традиционного для русского менталитета онтологизма оказалась значимой и для европейской художественной культуры, чем во многом объясняется ключевая роль русского авангарда в общеевропейском процессе. Поэтому поиск художественной формы акмеистами и, в частности, Н.С. Гумилёвым является составной частью этого процесса. Анализ проблемы эстетического самоопределения акмеизма, рассматриваемого в аспекте проблемы формы в русской художественной культуре конца XIX - начала XX веков, базируется на актуализации целостности как основы художественного творчества, что во многом обозначило будущие трансформации в культурном процессе XX века. Акмеисты во главе с
Н.С. Гумилёвым вплотную подошли к проблеме соотношения антропологического и «идеологического», сознательного и бессознательного, чувственного и рационального, к актуальной для культуры XX века проблеме целостности.
Творчество Н.С. Гумилёва и других акмеистов в аспекте поиска новых художественных форм в сравнении с творческими исканиями символистов иллюстрируют и актуализируют существование целостной переоформи, которая определяет сущность модернизма как художественного движения. Искусствоведческий анализ процессов, происходивших в русской художественной культуре конца XIX - начала XX веков, как и изучение целостности художественной формы на материале творчества Н.С. Гумилёва, являются актуальными, позволяя выявить особенности модернистского сознания.
Актуальность данного исследования определяется и своеобразием современного образовательного процесса. Изучение в средних и высших учебных заведениях теории и истории русской культуры, философии и литературы делает важным обращение к проблеме поиска художественной формы одним из значимых русских формотворцев Н.С. Гумилёвым. В

В этой связи Н. Бердяев замечает: «Пол есть <...> точка пересечения человека с космосом <...> Не только в человеке, но и в космосе есть половое разделение мужского и женского и половое их соединение. Душа мира - земля - женственна по отношению к Логосу -светоносному Мужу - и жаждет соединения с Логосом, принятия Его внутрь себя, Земля - невеста ждет Жениха своего Христа. Природа ждёт царя своего Человека» [18. 183]. Антиномичное соотношение жизни и смерти связаны с полом. Более того, смерть есть прямое следствие пола, то есть распада первоначального целостного образа на «мужское» и «женское». Именно из-за этого человек (первый человек, библейский Адам) в буквальном смысле был спущен с небес на землю. Именно привязанность человека к земле, его повторение в «дурной бесконечности» (Д. Мережковский) вместо вечной жизни и делает его смертным.
По мысли В. Розанова, «конец (в теме пола) бесспорно, на земле: это сама ”мать-земля”, и иной конец - бесспорно, в небе. Это -бесконечная гамма, но странно, тогда как никого не пугает нисхождение по ней, и мы уже снизошли до проституции...» [120. 112-113].
Следовательно, задачей мирового процесса является: преодоление этой антиномичности, так как выход из этого раздробленного состояния с ощущением распада целостности - это восстановление образа и подобия Божьего в человеке. Так как не мужчина и не женщина есть образ и подобие Бога, а лишь целостный человек «Он и Она», который в незапамятные времена распался на «Он» (Адам) и «Она» (Ева).
Тогда, ощутив свою неодинаковость, Он и Она «опустились на землю», так как за ложным понятием «лёгкости» скрывалось, скорей, понятие «бескрылости». Духовное понятие «полёта» сменилось на материальное - «тяжести», отсюда и смысл словосочетания «тяжесть греха», рожденного в первомиг на изломе первопространства из первосомнений. А так как источником этого видоизменения был