Культурные ориентиры катастрофического сознания

• Автор: Положенцева, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 151 с.

СОДЕРЖАНИЕ Введение
Г лава I. Катастрофизм как объект социокультурной теории
1.1. Концепт катастрофизма в научном знании
1.2. Культура и катастрофа
1.3.Социокультурные факторы формирования современного катастрофического сознания
Глава II. Специфика ценностно-нормативных
ориентаций катастрофического сознания
2.1.Историческая динамика культурных
* ориентиров катастрофического сознания
2.2. Социокультурная сущность катастрофического сознания
2.3. Типы катастрофического сознания и их ценностно-нормативная специфика
Глава III. Культурная феноменология катастрофизма
3.1. Понятие катастрофического пессимизма
3.2. Феномен «культурной травмы»
Заключение
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современная культурология всё чаще обращается к проблемам динамики, кризиса, переходных и лиминальных состояний социума. Во многом это связано не только с анализом реального цивилизационного сдвига развития, переживаемого человечеством, но и с возрождением на грани тысячелетий апокалипсических настроений, «комплекса кануна», «конца Света», «завершения истории». Данное обстоятельство связано не просто с магией круглых чисел и дат. «Так или иначе «комплекс кануна» не изжил себя. Он продолжает тревожить сознание людей, то повергая их в состояние пассивности, доходящее до прострации, то возбуждая энергию деятельности, стремящейся предотвратить преждевременный Конец света, то вносящий в душу успокоение и удовлетворенность, когда речь идет о конце секуляризированной истории, то вызывающий возмущение и неудовлетворенность теми, кто поспешил объявить наступление конца истории или, по крайней мере, ее канун.
«Комплекс кануна», временами замирающий, оживлялся в период кризисов - социокультурных и экологических» (Кантор K.M. Четвертый виток истории//Вопросы философии. 1996. № 8. С.39).
Современное человечество остается практически незащищенным от крупных природных катастроф - стихия является причиной до 25 процентов преждевременных смертей в развивающихся странах. Так, в июле 1976 г. в Китае в результате землетрясения погибло 248 тысяч человек. Нарастает риск и масштабы технологических катастроф. Авария на атомной станции в Чернобыле привела к гибели сотен людей, эвакуации 116 тыс. человек и заражению (в той или иной степени) 30 государств. Война как катастрофический фактор приобрела в XX в. беспрецедентный в мировой истории характер - только во второй мировой войне погибло 55 млн. человек. Затем в мировой культуре появился новый элемент - ожидание глобальной катастрофы. Несколько десятилетий человечество жило в ожидании ядерного конфликта между сверхдержавами, осознание
экологического и демографического кризиса пришло позже. Начало XXI в. ознаменовалось осознанием новой глобальной угрозы - международного терроризма.
Таким образом, человечество на протяжении всей новейшей истории жило и продолжает жить в ожидании все новых и новых катастроф, что ведет к образованию особого (сравнительно с прошедшими веками) катастрофического сознания.
Конечно, проблемы катастрофы и формирования катастрофического сознания в большей степени исследовались теологами, философами, психологами и особенно психиатрами. Однако эти работы касались отдельных аспектов интересующей нас проблемы. В данной работе мы выдвигаем гипотезу, что в социуме в определенных условиях может возникнуть особый тип сознания и культуры, который можно назвать катастрофическим. Подобный феномен получил широкое распространение в современном обществе и заслуживает специального изучения с точки зрения теории и истории культуры. Тем более что именно в современной России наблюдается опасно высокий уровень катастрофизма как в сфере социальных, технологических, межэтнических и т.д. рисков, так и в сознании наших сограждан. Всё возрастающее количество техногенных катастроф, социальных катаклизмов, природных бедствий, широкомасштабных террористических актов привели к формированию современного катастрофического сознания, основывающегося на специфической системе нравственных оценок, ценностных ориентаций и нормативных форм восприятия действительности.
Катастрофическое сознание ориентировано на будущее, ибо именно в нем содержится ценностно-смысловая разгадка тайны человеческой жизни. Историческое время приобретает конечный характер, близится Апокалипсис, ожидаемая «тотальная» гибель и разрушение культуры отрицает её «вневременность», абсолютность и вечность, что дезинтегрирует само «ядро» культуры, существующей «здесь и сейчас». Культура, как считал

может наступить и в результате действия прямо противоположных факторов, например, когда миллионы людей лишат своего доверия институты власти, в нравственной сфере возникает массовой ответ вроде «не сойдем с печи» как реакция на управленческие сигналы власти (см.: Федоров В.А. Крестьянское движение в Центральной России. 180-1860. М., 1980). В целом, самыми общими причинами возникновения катастроф являются неспособность общества адекватно отвечать на вызовы истории, воспроизводить себя, опираясь на накопленный культурный и нравственный потенциал. По мнению А.Янова, в России исторические катастрофы были вполне «ординарным» и «постоянно действующим фактором русской политической динамики». А.С.Ахиезер считал, что причины культурной основы четырех глобальных российских катастроф лежат в неспособности общества решить медиационную задачу, в господстве расколотой и инверсионной культуры. Первая катастрофа была связана с переходом от господства соборного нравственного идеала к крайнему умеренному авторитарному идеалу, что привело к гибели удельной Руси; вторая разразилась при переходе от раннего авторитарного идеала к идеалу всеобщего согласия, что и привело к Великой Смуте; третья произошла в результате разрушения соборнолиберального идеала в 1917 году, когда в ходе революции погибла значительная часть населения России; четвертая катастрофа связывается
А.С.Ахиезером с событиями, произошедшими в нашей стране в августе 1991 года, которые привели к краху СССР как государства и возникновению множества национальных, социальных и т.д. конфликтов.
В определенной степени идеи А.С.Ахиезера перекликаются с концепцией выдающегося культуролога Ю.М.Лотмана о «культурных взрывах». С его точки зрения, взрыв в культуре является неизбежным моментом в развитии линейного динамического процесса общества. Причем в бинарных структурах, в отличие от тернарных, эти взрывы могут носить мощный и катастрофический характер, который отзовется на всей толще культуры. Тернарные культурные системы ориентированы на сохранение