Принципы неоднородности и однородности в пассионарной концепции этногенеза: философско-культурологический анализ

• Автор: Курцев, Тимур Игоревич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 150 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I. Социокультурная оценка концепции этногенеза
1.1. Л.Н. Гумилев и пассионарная концепция этногенеза: основные понятия
1.2. Социально-философский и культурологический контекст пассионарной концепции этногенеза
1.3. Проблемные идеи пассионарной концепции этногенеза Л.Н. Гумилева
Глава II. Гомогенно-гетерогенные аспекты концепции этногенеза
2.1. Сущность и основные понятия гомогетерогеники как инструмента исследования систем
2.2. Факторы (формы и виды) этнической неоднородности и однородности
2.3. Гомогенно-гетерогенный подход к пассионарной концепции этногенеза
Заключение
Библиографический список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы диссертации. На рубеже ХХ-ХХ1 веков наблюдается повышение интереса к противоречивым проблемам глобализации и глокализации. Происходят перемены на политической карте мира, страны сталкиваются с новыми проблемами и вызовами в динамично меняющейся культурной среде. К чему могут привести подобные изменения и каковы факторы социального развития - вот вопросы, которые волнуют сегодня многих. Этим обусловлена актуализация обращения к трудам мыслителей, разрабатывавшим широкие социально-культурологические концепции развития больших общностей людей. К числу таких концепций следует отнести концепцию историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева.
Л.Н. Гумилев разработал и предложил свое системное видение этногенеза. Он описал механизмы жизненного цикла этноса, процессы его зарождения и распада, классификацию этнических групп по их размерам и проанализировал критерии отличия одного этноса от другого. Большой теоретический труд он обильно сопровождал примерами из мировой истории. Сам Л.Н. Гумилев считал, что разрабатывает естественнонаучную концепцию и использовал разные науки в подтверждение своих идей: историю, этнографию, биологию, химию, генетику, физику, географию. Основой его видения этногенеза являются системный подход Берталанфи, общенаучные и философские идеи.
Обращение к пассионарной концепции этногенеза Л.Н. Гумилева важно и актуально еще потому, что ученый рассматривал понятие этнос и процесс его развития комплексно. Для него существенным было соотношение природного и социального. Этнос, в понимании Л.Н. Гумилева, неразрывно связан со всеми процессами, происходящими на Земле, и сам в свою очередь является результатом действия этих сил. В современной науке все больше растет интерес и количество междисциплинарных исследований и подходов к изучению тех или иных вопросов. Л.Н. Гумилев строил свою концепцию этногенеза как раз на междисциплинарном фундаменте, объединяя естественнонаучные представления
о биосфере с вопросами истории и общества, культуры и социального развития. Уловив тем самым очень важную связь феномена этноса. «В определении понятия “этнос” - важно учитывать меру единства природного и социального начал» - • отмечает Г.П. Мельников1. В связи с уже упомянутой тенденцией в науке в качестве основной методологии рассмотрения пассионарной концепции этногенеза была выбрана гомогетерогеника.
Да, концепция Л.Н. Гумилева имеет междисциплинарное, философское значение, но как она сопряжена с современными средствами познания, такими, как гомогетерогеника?
На наш взгляд, рассмотрение процесса этногенеза с общенаучных позиций актуально и необходимо, так как процесс возникновения и развития этноса имеет многосоставной характер. Явление пассионарности рождает неоднородности в структуре и составе этноса, и гомогенно-гетерогенный подход позволяет раскрыть роль этой и других неоднородностей в процессе этногенеза, тем самым будет проведена проверка концепции Л.Н. Гумилева.
Важным фактором в процессе этногенеза у Л.Н. Гумилева выступает пассионарность, а именно изначальный пассионарный толчок, который вызывает мутацию в генах людей и наделяет их носителей особой способностью преобразовывать избыточную энергию в работу. Особенно важно, что именно пассионарии обладают большим количеством энергии и жизненных сил, которые толкают этносы на различного рода предприятия и подвиги. И развитие этноса идет от большого количества пассионариев в популяции до их полного исчезновения, что крайне сложно проследить и измерить. Поэтому Л.Н. Гумилев строил свою концепцию на исторических примерах давно минувших дней, для того чтобы вся картина была перед глазами.
В диссертационном исследовании рассматривается связь пассионарной концепции этногенеза Л.Н. Гумилева с другими историософскими концепциями,
1 Меньчиков Г.П. Проблемы национальной самоидентификации // Проблемы развития национальных культур народов Поволжья и Приуралья: тезисы докладов региональной научной конференции. - Казань, 1994. С. 27.

А с учетом того, что все население Земли входит в понятие «этносфера», которое в свою очередь коррелнруются с понятием «биосфера» и учением В.И. Вернадского о всеобщей целостности жизненных процессов на планете, и с влиянием Космоса на неё (в том числе, с возможным приходом оттуда и пассионарности), то можно говорить, что Л.Н. Гумилев предлагает нам не просто концепцию жизненного цикла этносов, а модель рассмотрения всей истории. Что представляет собой комплексный подход.
Л.Н. Гумилев предложил собственный сценарий жизненного цикла этноса, проанализировав в своей работе способы образования этносов и того фактора, который отличает один этнос от другого. Для Л.Н. Гумилева это стереотип поведения. К тому же очень важным моментом его концепции является пассионарная энергия, которая служит толчком к процессу этногенеза и является необходимым компонентом .жизни этноса. К сожалению, точных дефиниций пассионарности Л.Н. Гумилев потомкам не оставил, это скорее метафора того, что интуитивно понимают многие. Это некий тип энергетического потенциала, который заложен в определённых людях и обществах. Это способность на активные действия, на сверхусилия. Не совсем ясно и происхождение пассионарности. Однако можно сказать, что этот термин прижился. Как сложно объяснить, почему одни люди активнее и энергичнее других, так же сложно объяснить и природу образования пассионарности методами науки.
Сам Л.Н. Гумилев считал свою концепцию естественнонаучной, построенной на основании общих законов развития природы. Однако одобрения и понимания коллег в свое время не получил. Строгих доказательств и подтверждений его представлениям об этногенезе и пассионарности нет до сих пор, только предположения. Но это не отменяет эвристической ценности предложенных идей. И если в классическом понимании истинности (как соответствию практики) концепция Л.Н. Гумилева не принята, то принцип фальсификации К. Поппера оставляет научную состоятельность пассионарной интерпретации этногенеза. На наш взгляд, необходимо воспринимать пассионарную концепцию этногенеза, прежде всего, как философское осмысление истории, как методологию изучения