Массовые праздники и зрелища как культурный феномен

• Автор: Литвинова, Маргарита Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 196 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
Введение
Глава I.

Культурологическая феноменология массовых праздников и зрелищ

1.1 Культурологические модели объяснения праздничной культуры

1.2 Структурно-функциональный анализ массовых праздников и зрелищ

Глава И.

Культурно-историческая динамика массовых праздников и зрелищ

2.1 Массовый праздник

как способ этнокультурной идентификации.

2.2 Массовые праздники и зрелища как социокультурная манифестация власти

2.3 Тенденции развития праздничной культуры в современной России
Заключение
Библиографический список
Приложение
Введение
Актуальность исследования обусловлена динамическим характером преобразований всех экономических, социальных, политических, культурных сфер общественной жизни.
Современное общество диктует новые формы и смыслы празднования, происходит трансформация структуры праздничной культуры, её функций и особенностей воплощения. Перестройка всей жизни, происходящая в последние два десятилетия, затрагивает и праздничную культуру. Кардинальные изменения обусловили формирование нового праздничного катендаря, отражающего драматические социальные перевороты современности. Социальные, экономические и политические трансформации приводят к изменениям характера функционирования разных элементов культуры, переосмыслению ее символов, переопределяют способы культурного наследования и коммуникации, отношения власти в рамках культурных институтов. Разнообразие праздничных форм и нестабильность самой праздничной культуры свидетельствуют о наступлении нового эволюционного витка в формировании массовых праздников и зрелищ.
Такая ситуация актуализирует социальный заказ на систематизацию данных, проведение исторических и культурологических исследований феноменологии массовых праздников и зрелищ и разработку данных понятий в аспектах современных культурных практик.
Актуальность объясняется, в первую очередь, феноменом самого праздника, как особого, многостороннего социально-культурного и общественного явления, отражающего жизнь каждого человека и общества в целом, а также осознанием массовых праздников и зрелищ как мощнейшего орудия воздействия на формирование идеологии масс и средств манипулирования общественным мнением и сознанием.

Необходимость диссертационного исследования обусловлена своевременностью анализа феномена массовых праздников и зрелищ как неотъемлемого атрибута культуры и необходимого условия социальной и политической стабильности.
Степень научной разработанности проблемы. Комплексный, междисциплинарный характер темы диссертации, включающий в себя философские, культурологические, социологические,
искусствоведческие вопросы предопределил освоения самого широкого крута источников, концепций и методологий. Проблема массовых праздников и зрелищ как культурного феномена не является принципиально новой. Праздник не раз становился объектом исследования таких наук как философия, социология, антропология, этнография, фольклористика, культурология, искусствоведение. Многоаспектный характер феномена определяет неоднозначность и различную степень разработанности отдельных аспектов.
Комплексный подход к обсуждению праздника представлен в исследованиях A.B. Бенифанда, К. Жигульского, А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетинского, А.И. Мазаева, Н.О. Мизова, Я.В. Ратнера, A.A. Руднева, Э.В. Соколова. Различные аспекты архаичной праздничной культуры рассматриваются в трудах В.Г. Ардзинбы, А.Г. Еремеева, В.Б. Иорданского, Б.Н. Путилова. Массовые празднества и зрелища античности достаточно хорошо изучены В. Брабич, Г. Плетневой, Д.П. Каллистовым. Глубокие разработки, связанные с ролью праздника в народной культуре осуществлены этнографами, искусствоведами, фольклористами и культурологами: В.П. Алексеевым, Б.В.
Афанасьевым, А.К. Байбуриным, Т.А. Бернштайм, М.М. Громыко, И.А. Панкеевым, В.Я. Пропп, A.A. Потебней, Б.А. Рыбаковым, И.М. Снегиревым, В.Н. Топоровым, В.И. Чичеровым, И.И. Шангиной, П.В.Шейновым.

характер реакции на то или иное событие, культурные, этические, поведенческие нормы и идеалы.
Обычай может быть определен как зримое, действенное проявление традиционных установок. «Обычай - это конкретизация традиции» (226, с.54). По мнению Б.С. Ерасова «обычай - исходный, наиболее простой тип культурной регуляции на основе целостных, привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте» (57, с.328). Обычай имеет социальную природу, он подразумевает не только статические показатели существования того или иного поведения, но и предписывающий компонент, предопределяющий тип поведения, которого должны придерживаться все члены общества при определенных обстоятельствах, нарушение обычая может повлечь за собой санкции, начиная с общественного неодобрения, порицания, до остракизма или иных форм наказания. «Обычай, - унаследованный от прошлого стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для их членов» (188, с.244). Таким образом, обычай есть традиционный, общепринятый, одобряемый общностью порядок действий, или ожидаемое поведение.
Термин «обычай» часто используют в совокупности с терминами «обряд», «ритуал», «традиция», порой даже отождествляя эти понятия, однако, «традиция охватывает гораздо больший круг явлений и присуща всем сферам социальной жизни и всем культурам; обычай - более узкое понятие, оно свойственно лишь отдельным областям жизни того или иного этноса» (188, с.244). Я.В. Чеснов разграничивает понятия «ритуал» и «обычай», отмечая: «обычай концентрирует в себе мысль, а ритуал действие», кроме того «ритуал более витален, обычай более социально нормирован; ритуал запускает процесс, обычай его