Искусство экспериментальной фотографии в культуре постмодерна

• Автор: Снетков, Алексей Алексеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 155 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИДЕАЛЫ И РЕПРЕЗЕНТАТИВНЫЕ ПРИЗНАКИ КУЛЬТУРЫ ПОСТМОДЕРНА
§1. Культура как идеалобразующая сторона жизнедеятельности людей
§2. Основные концепции идеала культуры
§3. Культура постмодерна как актуальное идеалобразование.
Репрезентативные признаки постмодерна
ГЛАВА 2. ИСКУССТВО КАК ОДИН ИЗ СИСТЕМООБРАЗУЮЩИХ ЭЛЕМЕНТОВ КУЛЬТУРЫ ПОСТМОДЕРНА
§1. Произведение искусства как репрезентант идеалов культуры
§2. Художественные стили и направления, репрезентирующие
идеалы культуры постмодерна
ГЛАВА 3. РОЛЬ И МЕСТО ИСКУССТВА ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ ФОТОГРАФИИ В КУЛЬТУРНОМ ПРОЕКТЕ ПОСТМОДЕРНА
§1. Теория фотоискусства в постмодернизме.
Истоки экспериментальной фотографии
§2. Искусство экспериментальной фотографии как репрезентация
идеалов постмодернистского визуального искусства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность культурологического исследования эпохи постмодерна и феноменов культуры, наиболее полно репрезентирующих искусство постмодернизма, не вызывает никаких сомнений. Культурология - одна из самых молодых наук - находится в активном становлении. В настоящее время постоянно уточняется предмет культурологии, выстраиваются связи культурологии со всем спектром гуманитарных наук, в том числе с философией, социологией, политологией, историей, историей науки, психологией и многими другими. Причем, становление предмета культурологии, формирование системы культурологического знания происходит не в русле схоластического спора об абстрактных терминах, а через глубокие научные исследования культурной реальности в ее конкретных проявлениях. Содержание предмета культурологии уточняется постоянно в научных изысканиях, в аналитике как исторических, так и насущных культурных феноменов. В связи с этим, исследование культурных феноменов постмодернизма актуально не только само по себе, но и с точки зрения самоопределения культурологии как особой науки о культуре, имеющей собственный предмет и собственные методы исследования этого предмета, отличающиеся от методов других наук.
Необходимо отметить, что изучение культуры постмодернизма представляет собой определенную сложность. Она обусловлена отсутствием временного расстояния, которое позволило бы увидеть культуру постмодернизма в целом, в истоках и преображении в новое качественное состояние культуры. Культура постмодернизма - это нынешнее состояние культуры, характерное для западной цивилизации, и, несмотря на то, что появляются указания на признаки пост-постмодерна, постмодернизм не только не завершается, но и переживает достаточно плодотворный период своего развития, проявляющийся, прежде всего, в художественной культуре. Кроме того, философия постмодернизма оказывает огромное влияние на всю совокупность социальных процессов, включая политические и правовые
аспекты социального и индивидуального бытия. Антитоталитарная, толерантная направленность постмодернизма проявляется во множестве современных движений, в том числе в теории социального управления.
Культура постмодернизма возникла во многом благодаря интеллектуальным усилиям мыслителей-теоретиков и художников-практиков, ориентированных на осмысление уроков двух мировых войн, определивших бытие и сознание не только европейской культуры, но и всей мировой культуры XX века. Можно провести аналогию с движением романтизма на рубеже XIX и XX веков, которое также возникло в умах мыслителей йенской и гейдельбергской романтических школ в Германии и «озерной школы» в Англии, а затем было визуализировано и аудиализировано в художественной культуре романтизма, в творчестве художников, писателей, композиторов, архитекторов и других мастеров искусства.
Подобно тому, как романтизм был духовной реакцией на уроки Великой Французской революции, принесшей с собой не только идею Просвещения, но и массовый кровавый террор, так и постмодернизм - духовная реакция на состояние развитой научно-технической цивилизации, принесшей не только освобождение в сфере труда, политики, права, но и сопровождающейся тоталитарными диктаторскими режимами, гибелью десятков миллионов людей, идеологией, оправдывающей насилие против идейных врагов, не совершивших никаких других преступлений, кроме «инакомыслия».
Культурологическое исследование постмодернизма актуально не только из-за того, что это состояние культуры «Здесь» и «Теперь», но и в связи с его антитоталитарной, толерантной интеллектуальной и практической направленностью.
Культура в человеческом обществе существует не только как сугубо теоретическое понятие, указывающее на предмет культурологии, культура - это совершенно конкретная жизнедеятельность людей, проявляющаяся во всем многообразии сущностных человеческих деяний. Поэтому исследование культуры постмодернизма - это не только исследование трактатов, где

в теле, потеря времени и денег, страдания за нас близких - матери, жены, детей, риск наказания, угрызения совести) перевешивают положительные и поэтому опьянение следует признать неполезным для человека.
Д.С. Милль ввел в научный оборот сам термин «утилитаризм». Он также выводил идеал из принципа полезности или наибольшего счастья. Утилитаризм, утверждал Милль, исходил из того, что действия хороши, если они способствуют счастью, дурны, если делают человека несчастливым. Под счастьем здесь понимается удовольствие, а под несчастьем - страдания. Удовольствие - единственная цель, которая желательна сама по себе. Чтобы избежать обвинений в крайнем эгоизме, которое следует из его учения, Милль объяснял, что человек должен стремиться не только к личному счастью, но и к счастью и удовольствию других. Бентам полагал, что человек стремится к счастью других, так как это увеличивает его собственное счастье, тогда как Милль доказывал, что это происходит вследствие социальности человека -присущего ему чувства общности, единства с ближними.
Существенной модификацией утилитаризма является учение Г. Спенсера. Он полагал, что никакие мудрецы и ученые не могут отрицать, что целью человеческого поведения является удовольствие или счастье. Счастье есть высшая цель, так как оно свойственно высшим формам жизни. Отличие своего учения от взглядов Д. Милля Спенсер выразил в своем письме к нему:
«Пункт, в котором я отделяюсь от доктрины полезности, как она обыкновенно понимается, заключается не в цели, к которой мы стремимся, но в методе, которого нужно придерживаться, чтобы достигнуть этой цели. Я допускаю, что счастье надо признать конечной целью, но только я не думаю, чтобы она была ближайшей целью» [Цит. по: 154. С. 246].
Человек стремится к счастью в силу объективных причин - законов поведения, которые предписывают ему поступать соответствующим образом. Поэтому важно понять эти законы. А они указывают: для достижения счастья надо в максимальной степени приспособиться к социальной среде, к

социальному организму, развивая и совершенствуя свои цели и задачи.