Иррационализм как мироощущение в европейской культуре XIX-XX вв. : На примере литературы и драматургии

• Автор: Жихарева, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Иррационализм как мировоззренческая основа художественного творчества
1.1. Влияние иррационализма на культурные ценности Х1Х-ХХ вв
1.2. Нравственная проблематика в культурной традиции западноевропейских и русских иррационалистов в Х1Х-ХХ вв
1.3. Проблема человека в западноевропейской и русской иррационалистической мысли в XIX-ХХ вв
1.4. Иррационализм в европейской мифологической и религиозной культуре
Глава 2. Философского осмысление когнитивных возможностей художественного творчества.
2.1. Взаимосвязь философии и художественного творчества в представлении философов-рационалистов Х1Х-ХХ вв
2.2. Единство философии и художественного творчества в представлении религиозных мыслителей Х1Х-ХХ вв
2.3. Познавательные возможности художественного творчества в оценке представителей авангарда
2.4. Художественное творчество как средство познания мира в иррационалистической мысли
Глава 3. Мировоззренческая установка Дж. Б.Шоу.
3.1. Общая характеристика художественного творчества Дж. Б.Шоу и его философских истоков
3.2. Анализ рационального и иррационального в пьесах Дж. Б. Шоу
3.3. Анализ рационального и иррационального в публицистике Дж. Б.Шоу
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность работы определяется назревшей необходимостью общества противостоять иррационалистическим тенденциям, отвергающим нравственность.
Изучение иррационализма как совокупности различных течений обусловило необходимость рассмотрения феномена иррационального. Иррациональное имеет в основе не столько разум, сколько чувство, интуицию, волю, инстинкт. Избыточная наполненность иррациональным в XX веке, облечение философской мысли в литературную форму, придание философским смыслам качеств художественных образов не случайно. На протяжении двух последних столетий наблюдалось снижение доверия к рационализму как обязательной основе всякого познания. Во первых, западный рационализм, возложив все надежды на разум, не связанный с религией, не оправдал своих претензий на познание глубинных основ бытия; несмотря на многочисленные открытия в науке в ХУШ-Х1Х вв, некоторые явления остались рационально необъяснимыми. Во-вторых, коммунистические государства, построенные на внешне рациональных принципах, в проекте имевшие реализацию всеобщего равного для всех счастья, в реальности оказались тоталитарными; крушение тоталитарного режима привело к принципиальному недоверию к рационалистическому объяснению действительности.
Сами иррационалистические тенденции далеко не новы. На протяжении всей истории человечество в определенные эпохи было подвержено влиянию иррационального, о чем свидетельствуют неоднократные обращения к эзотерическим культам, магии, мифологии. Британская энциклопедия [201] отмечает, что иррационалистические тенденции существовали задолго до 19-го века: например, в

1.3. Иррационализм и проблема человека в рамках русской и западноевропейской мысли 19-20 вв.
В связи с тем, что сами понятия добра и зла имеют смысл только в мире индивидуумов (в отличие от мира вещей), как отмечает Л.Шестов, мы считаем необходимым рассмотреть проблему человека в проблемном поле иррационалистической философии. Рассматривая различные оценки творчества А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Л. Шестова, Н. А. Бердяева, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, а также работы самих этих философов, мы встречались с различными взглядами на проблему человека. Например, Т. А. Кузьмина [63] отмечает, что экзистенциалисты (Сартр, Шестов, Бердяев, Хайдеггер) открыто выступили против кантовской морали и вообще всего общезначимого, которое схематизирует индивидуально-личностные характеристики человека и пренебрегает человеческой свободой. Согласно взгляду экзистенциалистов, человеческая личность должна быть признана главнее всех априорных ценностей, мешающих ее утверждению.
Однако, если посмотрим на основные положения философии Ницше, то увидим, что хотя в его ранних работах и провозглашается абсолютная свобода индивидуума, несвязанность его никакими нормами морали [93], то в более поздних его работах человек есть средство, мост, а не цель [90; 92]. То же у Сартра [102], Хайдеггера [124], Шестова. Например, Сартр в своих работах [102; 103; 105] говорит скорее о ничтожности отдельной личности, чем о суверенности ее. С его точки зрения, отдельная личность ни на что не способна. А. Шопенгауэр в работе «Мир как воля и представление» [154] считает, что отдельность личности призрачна, воображаема; реальна лишь жизнь рода, - то есть реально то, что объединяет людей, но не то, что их разделяет.