Феномен старчества в православной культуре

• Автор: Корнецова, Оксана Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 130 с. : ил.

ГЛАВА 1. ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА И ФЕНОМЕН СТАРЧЕСТВА (ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ)

1.1. Понятие православной культуры

1.2. Сущность старчества и его устроение в древнехристианском

МОНАШЕСТВЕ

2. ФЕНОМЕН РУССКОГО СТАРЧЕСТВА

2.1. Культурные истоки и преемственность традиций в русском СТАРЧЕСТВЕ

2.2 Социокультурная самобытность русского старчества

2.3 Влияние оптинских старцев на духовную культуру XIX века

ГЛАВА 3. ПРАВОСЛАВНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И ДУШЕПОПЕЧЕНИЕ77

3.1. Старчество, медицина, психотерапия: сравнительный анализ . 77 3.2.0 некоторых возможностях духовно-ориентированной

ПСИХОТЕРАПИИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность темы исследования.
Принятие Русью христианства рассматривается как факт общекультурного и исторического уровня, выходящий далеко за пределы события чисто религиозного. Масштабы воздействия православия на российское общество, культуру и ментальность россиян значительно превосходят воздействие иных конфессий, что предопределяет его особую историческую роль. На протяжении тысячи лет Православная Церковь «ковала и пестовала несгибаемый державный дух русского патриотизма»1, прививая человеку особый этический вкус2. Слова A.C. Пушкина подкрепляют сказанное: «Греческое вероисповедание, отдельное от прочих, дает нам особенный национальный характер»3.
Христианская Византия для становления русской православной культуры — неизбежная историческая основа, отложившая отпечаток на все ее достояние. Начиная с VI в., Константинополь стал бесспорным центром христианской ортодоксии, а после великой схизмы между Востоком и Западом он сохранил первенство в православии в целом4. Крупнейший отечественный культуролог С.С. Аверинцев по этому поводу отмечал: «Только с принятием христианства русская культура через контакт с Византией преодолела локальную ограниченность и приобрела универсальное измерение ... Она стала культурной в полном значении этого слова»5. О том же писал Н. Бердяев: «Если мы, русские не окончательно варвары и скифы, то потому лишь, что
1 Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Одоление смуты: Слово к русскому народу. СПб., 1995.-С. 32.
2 См.: Силуянова И. Этика врачевания. Современная медицина и православие. М., 2001 .-С.22.
3 Пушкин A.C. Собр. соч., Т.4. Исторические замечания.— М.: Художественная литература, 1986.
4 См.: Иоанн (Мейендорф), протопресвитер. Литургия или Введение в духовность Византии // Альфа и Омега. №1(4), 1995.- С.95.
3 Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры // Страницы русской зарубежной печати.

Мюнхен-М., 1998.-С.44.
через православную церковь, через Византию получили связь с преданиями античной, греческой культуры»1. Благодаря этим историческим событиям «мысль о православной непрерывности и внутренней логичности в истории вне ссылок на Византию невозможна»2.
Святоотеческая литература была главным питательным источником' русской культуры вплоть до XVIII в., но влияние ее отчетливо ощущается также и в новой русской философии и литературе. Прежде всего в XIX — начале XX в., но не только: присутствие идей византийско-православного наследия имеет место и в современном сознании и культуре, что, к примеру, отражается в некоторых подходах к психотерапии, на способах постановки и путях решения педагогических проблем. Задаваемый святоотеческим наследием духовный уровень бытия человека и общества Древней Руси противостоял низведению человека к натуралистическим проявлениям, наполняя душу возвышенным содержанием. Распространение на Руси идей патристики создавало прочную опору для наращивания духовно-культурного потенциала. Русская православная культура сделала монашеский идеал центром всей своей жизни и самосознания. Русское монашество выставило из. своей среды сонм подвижников, полнее других осуществивших идеалы своего знания. Старчество, как явление общерусское, которое со всем основанием относят к числу наиболее характерных и специфических отличий русского Православия, почти с самого начала своего существования, вступило на самостоятельный путь. Старец имел в православной аскетике исключительное значение, хотя разные обстоятельства в истории православного монашества могли заслонять или искажать эту фигуру, Предание во все времена упорно напоминало об ее особой роли. В старчестве реализовался персонализм православной аскетики.
1 Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М.-1994. - С.528-529.
2 Иоанн (Мейендорф), протопресвитер. Литургия или Введение в духовность Византии // Альфа и Омега. №1(4), 1995,-С.95.
течения, зародившееся в Молдавии и исконно русское - слившись, образовали единый поток»1.
В это время оформляется поворот от западного к святоотеческому богословию. «Постепенно выделяется ряд центров наибольшего духовного значения, и на первом месте из них — Оптина пустынь, основанная еще в XVI столетии и вновь оживающая в конце XVIII века после периода запустения. Через целый ряд подвижников она прочно связывается с паисианским преемством. Именно здесь достигает наибольшего развития и получает широкую известность русское старчество — новое духовное явление, исподволь нарождавшееся во многих местах России»2.
Попробуем проследить становление института старчества на примере Оптиной пустыни; Так как именно в Оптиной пустыни, подчеркивает В: Лосский, «особая харизма старчества стала местной традицией, своего рода благодатной школой, воспитавшей четыре поколения старцев, к которым из всех уголков Российской империи стекались целые толпы»3.
Одним из первых настоятелей Оптиной пустыни был старец Моисей, особая заслуга которого заключалась в способствовании, развития традиции старческого духовничества4. Благодаря; ему, здесь жили два известных старца — преподобные Леонид и Макарий. Здесь важно отметить, что старцы восприняли паисианскую линию исихастской молитвенной дисциплины; «Если старец Леонид (Лев), воплощал в себе духовно-практическую (народную) мудрость Православия, то монашеские труды пришедшего ему на смену преподобного старца Макария имели характер более умозрительнопросветительский»5. Под его руководством, монастырь становится не только
1 Криволапое В. Н. Оптина пустынь: ее герои и. тысячелетние традицииДИсторико-биографический альманах серии «ЖЗЛ» Том шестнадцатый. - М., 1990. - С. 145.
2 Хоружий С.С. Феномен русского старчества в его духовных.и антропологических основаниях // Церковь и время. — 2002. №4. - С. 212.
3 Лосский В. Оптинские старцы // Даниловский Благовестник. - 1992 №2-3. - С. 34.
4 См.: Малков Ю. Г. Очерк истории православия в России. М.: Правило веры. 2002. С. 415-416.
5 Малков Ю. Г. Очерк истории православия в России. М.: Правило веры. 2002.-С. 419.