Венгерская этнокультурная картина мира : На материале литературы второй половины XIX в.

• Автор: Дюкин, Сергей Габдульсаматович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 151 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Картина мира как философская категория

1.1. Категориальный аппарат исследования

центрального ядра культуры

1.2. Методы изучения картины мира

1.3. Венгерская культуры XIX в. как

предмет культурологического исследования

Глава II. Образы венгерской картины мира

середины - II половины XIX в

2.1. Пространство, время и движение

в венгерском образе мира
2.2. Образы жизни и смерти
в венгерской культуре
2.3. Восприятие и познание
в венгерской картине мира
2.4. Семемйно - возрастные особенности
венгерской этнической картины мира
2.5. Эмоциональный мир венгерской культуры
Заключение
Библиографический список
Введение.
Актуальность темы исследования. Этнические процессы в современном мире развиваются одновременно в нескольких направлениях. Национальная конвергенция сочетается с ростом внимания к традиционным элементам культур. В постмодернистской ситуации наблюдается усиление диффузивных процессов, в ходе которых многие содержательные элементы культуры становятся достоянием иных обществ. Актуализируются ментальные признаки этносов, которые все более переходят на осознаваемый уровень культуры, превращаясь в определенные модели поведения, получающие как положительную, так и отрицательную окраску со стороны их носителей. Разрабатываются новые методологические подходы к изучению национальной идентичности.
Поиск конкретного содержания категории, которую принято называть «этосом культуры», «центральной зоной культуры», «картиной мира» приобретает все большую актуальность и занимает все более существенное место в мировой и отечественной науке. В данном случае речь идет о выявлении сущностных черт национальной культуры на основе материала профессионального искусства одного из наиболее репрезентативных периодов в истории этноса.
Интеграционные процессы, свойственные современному обществу, ослабляют национальное содержание культуры. В особой степени данная проблема характерна для восточноевропейских обществ, активно включенных в процесс вестернизации, а потому отказывающихся от своих культурно-ценностных установок. Но это не означает полного исчезновения национального своеобразия отдельных национальных сообществ. Напротив, по замечанию Э. Геллнера, теоретически каждый этнос готов пережить период своего национального подъема в период продолжающейся модернизации.1 Этот процесс может сопровождаться как положительными
'См.: Геллнер Э. Нации и национализм. - М.: Прогресс. 1991.
явлениями, например, расцветом национально окрашенного искусства, возникновением новых оригинальных философских систем, так и отрицательными - в частности, вспышками национализма и ксенофобии. В этой связи знание национальных особенностей культуры того или иного этноса приобретает особую важность, поскольку позволяет нам прогнозировать и предвидеть многие коллизии этнических процессов в рамках современного общества.
Необходимо заметить, что как мировая, так и общественная историография отнюдь не изобилует обобщающими исследованиями в рамках заданной темы. Изучение национальных культур на основе текстового материала пока еще не стало непреложным фактом в науке, несмотря на повышающееся внимание к «понимающей» культурологии. Обобщающие труды по философскому обобщению этнических аспектов венгерской культуры в отечественной литературе отсутствуют по сей день.
Объектом исследования выступает венгерская культура периода модернизации (начиная с 40-х годов XIX века), несущая в себе смешанные черты как сугубо традиционалистского и даже архаического происхождения, так и зарождающегося современного общества.
Предметом работы является этнокультурная картина мира венгерского народа, сложившаяся к середине XIX в., как наиболее общее проявление центрального ядра культуры, отраженная в произведениях художественной литературы середины-второй половины XIX в.
Современное состояние проблемы. В данной работе затрагиваются две проблемы, существующие в науке автономно и получившие разную степень осознания.
Первая из них связана с построением методологий изучения систем ценностных координат конкретных национальных культур.
Задача построения ментальных проекций культур была поставлена в XVIII в. немецкими философами В.Гумбольдтом и И.Гердером. В.Гумбольдт предложил решать данную задачу через сравнительный анализ лингвистических систем. И.Гердер в развернутом виде дал описание
предложили У. и К. Стефаны. Но их вариант предполагает не выбор одной из двух противоположных категорий, а оценку той или иной степени защитных реакций на уровне индивидов - носителей культуры. Варианты измерений культуры таковы:
1. Индивидуализм и коллективизм.
2. Степень толерантности к отклонениям от принятых в культуре норм.
3. Степень избегания неопределенности и потребности в формальных правилах.
4. Маскулинность и феминность.
5. Оценка природы человеческого существа как хорошей, дурной или смешанной.
6. Сущность культуры, степень ее дифференциации.
7. Эмоциональный контроль, степень допускаемой эмоциональной экспрессии.
8. Близость контактов или допустимость во время общения дистанции и прикосновения.
9. Дистанция между индивидом и властью, степень неравенства между вышестоящими и нижестоящими.
Ю.Высокая и низкая контекстность, или максимизация и минимизация различий в поведении в зависимости от ситуации.
11 .Дихотомия: человек - природа или степень господства человека над природой.
М. Бауэр и Д. Кэмпбелл при составлении собственной системы характеристики культуры предложили исходить из степени конформности общества. Поставленные ими проблемы ученые назвали основными показателями этноцентризма:
1. Восприятие элементов своей культуры, как естественных и правильных, а элементов других культур, как неестественных и неправильных.
2. Рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных.