Бурятская и монгольская драматургия в контексте взаимодействия национальных культур (1920-1940 гг. )

• Автор: Амгаланова, Мария Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 140 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Драма как особая форма национальной художественной культуры

1Л. Драма и ее место в структуре художественной культуры

1.2. Этнокультурные предпосылки возникновения

бурятской и монгольской драматургии

ГЛАВА II. Бурятская и монгольская драматургия 1920-1940-х годов в историко-культурном контексте

2.1. Зарождение бурятской и монгольской национальной драмы

2.2. Развитие эпической драматургии и ее роль

в развитии национальных культур

2.3. Становление и развитие лирико-романтических жанров
в контексте культурологической рефлексии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
В истории человечества существовало множество культур -самобытных, не похожих одна на другую. Создание полной картины развития и взаимодействия национальных культур - задача современной культурологии, поскольку самосознание культуры есть форма ее бытия во взаимодействии с иной культурой: культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже.
Культурология XXI века разрабатывает направление, предложенное еще М.М. Бахтиным, - диалогическое понимание культуры, в котором художественный текст рассматривается как культурный код нации, передающий смысл в знаковых системах. В его теории художественный текст понимается как форма соединения и общения культур, а шире - как силовое поле культуры. Художественный текст ставит человека на перекресток коренных форм бытия, а его интерпретация с позиции философии культуры рассматривается, по мнению Бахтина, как если бы они были произведением (Бахтин М.М., 1979). Поэтому бытие в культуре, общение в культуре можно представить как общение и проживание жизни на основе художественного произведения. Работы Ю.М. Лотмана, продолжившие эту идею и характеризовавшиеся преимущественным вниманием к феномену искусства, утверждали: «...культура проявляет
свойства таких организаций, как живой организм и произведение искусства» (Лотман Ю.М. С. 105).
После работ М.М. Бахтина гуманитарное мышление стало рассматриваться как большой диалог образов культуры по основным вопросам бытия, как равноправное общение разных культур,
художественных миров, разных сознаний, воплощенных в текстах.
Художественные тексты выступают своего рода каналами передачи
социально-исторического и художественно-эстетического опыта, позволяют встретиться в мире культуры нескольким субъектам, независимо от того, в какую эпоху они жили или живут. Такие встречи происходят и в рамках

одной культуры и в процессе межкультурной коммуникации. Поэтому метод бахтинского диалога позволяет по-новому подойти к процессу изучения художественных текстов. Особенно это касается произведений, созданных в атмосфере сложнейшей идеологической борьбы, жарких эстетических и философских споров. Такие произведения требуют от исследователей пересмотра устоявшихся представлений о ведущих тенденциях в национальной культуре. Так, драматические произведения, относясь к двум видам искусства - литературе и театру, не только отражают определенный тип художественного сознания, но и помогают понять особенности национальной культуры в целом. Бурятская и монгольская драматургия, возникнув в начале XX века, смогла выразить национальную ментальность, воззрения этих народов на мир, общество, самих себя, охарактеризовать определенный культурно-исторический тип человека.
Человек - носитель определенной культуры - бессознательно усваивает как свой родной язык, мыслительные установки своего времени и своей культуры, так и специфику мироощущения, поведенческие привычки. Тенденция культурной глобализации, т.е. взаимовлияния культур разных народов, обостряет общественный и научный интерес к изучению и освоению культурного многообразия современных этносов, каждый из которых стремится сохранить и развить свою самобытность, свой культурный облик. Эта тенденция наряду с осознанием и сохранением собственной культурной традиции подтверждает общую закономерность: человечество, становясь все более взаимосвязанным и единым, не утрачивает своего этнического многообразия. Мы живем в крайне разнообразном культурном пространстве, которое проявляется во всех сторонах нашей жизни. Выявление же связей и различий в литературах разных народов на определенном историческом отрезке их развития становится одной из ступеней в познании мировой культуры в целом.
Актуальность диссертационного исследования обусловлена все возрастающим значением национального, этнического фактора в

наложило печать на ход исторического развития, на характер культурного творчества и на борьбу за существование народов, населявших территорию Центральной Азии.
Монголы и особенно буряты - народы, сложившиеся на границе, где сходятся восточно- и западноазиатские миры евразийской степной зоны, протянувшейся через весь материк от Дуная до Шара-Мурэн. История формирования бурят и монголов является частью непростой и драматичной судьбы Великой степи, которая породила много ярких и самобытных культур, вобравших в себя достижения Запада и Востока, Севера и Юга, культур, которые еще в глубокой древности неоднократно соединяли в одно целое эти обширные пространства. Достаточно только вспомнить те потрясения, которые были вызваны вторжением гуннов в Европу, или более драматические события, связанные с завоеванием войск Чингисхана той же Европы восемь веков спустя.
Вопрос о происхождении любого этноса - один из сложнейших вопросов науки, требующий для его решения комплексного подхода, использования вещественных памятников, материалов фольклора, топонимики, истории материальной и духовной культуры соседних народов и т.д. Буряты и монголы как народности в процессе своего сложного и длительного формирования сложились из различных этнических компонентов, в то же время очевидно, что их основным ядром, ассимилировавшим и объединившим вокруг себя различные этнические группы, были монголоязычные племена. До образования монгольского государства (XIII в.), монголы жили отдельными племенами и племенными объединениями, которые с точки зрения своего общественного развития не представляли единства (Б.Р. Зориктуев, 1997; Д.Д. Нимаев, 2000; История Монгольской Народной Республики, 1983).
История кочевых народов, несмотря на соседство и соприкосновение с могущественным и цивилизованным Китаем, представляла собой самостоятельный и специфический путь социально-экономического,