Герои и героизм в культурно-историческом бытии народов Европы и России

• Автор: Кривощекова, Гульнара Анваровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 160 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Проблема героизма в культурологии

1Л. Осмысление героизма в истории культуры

1.2. Понятие героизма

1.3. Героический опыт в культурно-историческом бытии народов

Европы

1.4. Духовное величие человека как источник героизма

Глава 2. Онтология героизма

2.1. Сакрализация подвига в мифомышлении.

Становление героического сознания
2.2. Герой как динамический центр культурного процесса.
Подвиг как способ реализации социального идеала
2.3. Кризис европейской культуры и метаморфоза
героического мифа
2.4. Специфика представлений о героизме в России
Заключение. Героическая духовность в современном мире
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В советский период героизм был одной из наиболее популярных тем в этике и эстетике, а героизация «советского образа жизни» - частью идеологии и пропаганды.
Когда в конце двадцатого столетия идеал советского человека отошел в прошлое, а духовная жизнь России ознаменовалась переоценкой ценностей, распространилась идея о том, что героическое как проявление высокой нравственности совсем исчезло из современного прагматического «общества потребления».
Однако сегодня постепенно приходит осознание того, что нельзя жить спокойно и счастливо в мире, где все еще не преодолены многие социальные пороки: бездуховность, нарушение прав человека, нищета, эксплуатация... К концу столетия с особой остротой обозначились многие общественные противоречия: межнациональные,
межконфессиальные, межгосударственные. Войны, в том числе и локальные, вновь обостряют «черно-белое» восприятие жизни, способствуя высвобо'ждению скрытой, подавляемой ранее ненависти и агрессии, толкая людей на крайние меры для достижения эгоистических целей.
Все отчетливее обнаруживается односторонность суждений о предсказуемости мира и возможности обретения человеком полного контроля над процессами природы и общества, которые были столь характерными для многих мыслителей XIX - начала XX века и остаются распространенными сегодня. Эти представления породили мысли о том, что героизм как деятельность в экстремальных, непредсказуемых условиях, направленная на служение человечеству, исчезнет навсегда. Но эти представления не учитывали всей сложности бытия. Современный человек все чаще сталкивается с самыми непредсказуемыми, разрушительными явлениями как в самом обществе (например,

международный терроризм), так и с явлениями природы, спровоцированными, зачастую, деятельностью самого человека,
создающие экстремальные, опасные для жизни, ситуации, требующие героического поведения, основанного на разуме и высочайшей моральной мотивации.
Не оправдывает надежд и перенос всей ответственности за решения, касающиеся судеб людей, только на государство. Устранение из общественной жизни личностного участия и ответственности конкретного человека за свою жизнь и судьбу своей страны и даже всего человечества вырабатывает потребительские установки и
безответственность индивидов. Поэтому проблема становления
гражданского общества - это проблема формирования социально ответственной разумной личности. Раскрытие же сущности героизма с позиции понимания его как субъекта культуры, позволяет проникнуть в тайну становления Личности. Особую роль играют герои в полноценном воспитании молодежи; без них невозможно становление государственности.
Сегодня необычайно важна реабилитация нравственных общечеловеческих ценностей, без которых у общества нет будущего; возникает потребность по-новому осмыслить место и значение героизма в процессе становления и развития культуры Европы и России. По мысли Вяч. Иванова, герой - это и есть давнее имя личности, а потому только героическое сознание, воспринимающее все происходящее с миром «как происходящее с самим собой» (Д. Вико), может быть социально ответственным.
В таком контексте проблемой данного диссертационного исследования становится выявление роли и места героизма в современной культуре европейского типа. Актуальность темы исследования обусловлена глубокими изменениями в культуре на протяжении всего XX века, продолжающимися по сей день. Наше время

«находятся у истоков социального творчества, исторической энергии», проявляющейся у героев, вождей. И «если общество хочет не только выжить, но и развиваться, сопротивляться конфликтам, раздирающим социальные связи, оно должно мобилизовать неотъемлемые свойства человеческой натуры, а именно верования и страсти» [98; С.20].
На основании рассмотренных научно-философских подходов, так или иначе затрагивающих проблему героя, героизма и героизации, можно отметить следующее.
В целом, большинство научных исследований посвящены какому-либо одному аспекту проблемы героизма (механизму героизации в социуме, образу героя в мифе и его метаморфозам, «харизматической личности» и т.д.). В истории философии большинство мыслителей подходило к этому феномену идеалистически, в итоге мистифицировалась либо героическая личность, либо сама история. Диалектикоматериалистический же подход, подвергнувшись идеологизации и отбросив многие исследования, не вписывающиеся в его рамки, как заведомо ложные (концепции героизма русских религиозных и большинства западноевропейских философов), привел к сужению видения героизма и односторонности его оценки.
Кроме того, каждый из перечисленных подходов, взятый в отрыве от других, не в полной мере вскрывает феномен героизма как явления культуры во всем многообразии его форм и проявлений. Например, подходы Д. Вико, Ю. Китаямы и др. не рассматривают и не обясняют героические поступки, совершаемых в обыденной жизни, а подход Г. Гегеля даже умаляет их значимость. Социологический подход, например,
Н. Михайловского оставляет за рамками рассмотрения вопрос об истоках нравственного величия личности
Тем не менее, можно обнаружить и нечто общее в философских взглядах на существо героизма, что помогает выбрать направление его дальнейших исследований: