Экологическая культура в контексте становления коэволюционной парадигмы

• Автор: Резванова, Надежда Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов н/Д
• Количество страниц: 164 с.

Глава 1. Становление коэволюционной культурной парадигмы

§ 1. Человек и природа: проблема экологической гармонизации

§ 2. Идеалы и ценностные ориентации экологического

сознания в истории культуры

§ 3. Экологический кризис в контексте преобразовательной культурной парадигмы

Глава 2. Современная экологическая культура: проблема формирования

§ 1. Культурные предпосылки экологической безопасности

§ 2. Этические и эстетические аспекты экологической культуры

§ 3. Эпистемологический ракурс экологической культуры

§ 4. Ноосфера: коэволюция природы и общества

Заключение
Список использованной литературы

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия воздействие производственной, культурной, информационной, коммуникативной и других видов деятельности общества на природное окружение достигло планетарных масштабов. Соответственным образом возросло и «сопротивление» природы, которое выражается в признаках экологического кризиса, угрозе истощения невозобновимых природных ресурсов, демографической, энергетической и продовольственной проблемах. И если раньше «сопротивление» природы создавало лишь частные научно-технические или локальные географические кризисные и тупиковые ситуации, то теперь оно воздействует на жителей планеты в целом, заставляет вырабатывать долговременную стратегическую установку во взаимоотношениях человечества с природой, изыскивать наиболее рациональные пути и формы отношений с природой.
Антропогенез, не может существовать без преобразовательной деятельности, не расширяя сферу взаимодействия с природой, в том числе и в пространственном аспекте. В этом состоит главная предпосылка выхода людей за пределы Земли, в космос, поскольку земная природа ограничена пределами своего влияния, в том числе, и для развития научного познания, технических изменений и, в конечном счете, хозяйственной деятельности. Развитие прикладной космонавтики, дающей информацию о состоянии планеты, о ее живой природе и хозяйственной деятельности на ней, требует осознания на культурно-философском уровне. Выход из экологически затруднительного положения предполагает модификацию отношения к миру со стороны каждого человека, его соучастие в духовном творческом процессе - формирование экологически позитивного отношения к природе. Каждый человек должен стремиться быть не наблюдателем и потребителем культурных ценностей, но и активным созидателем экологической составляющей культуры.

Выбор темы определен необходимостью исследования сложных процессов развития социокультурной сферы и, как следствие, изменяющейся биологической реальности, а также потребностями рассмотрения особенностей взаимодействия социума и индивида, социума и биосферы, индивида и биосферы при переструктурализации взаимодействующих отношений, приобретающих эволюционную ценность в период, который с полным основанием можно обозначить как инкультурный. Жизненно важно становление индивидуального самосознания отдельного человека, воспринимающего современное экологическое положение, как свое собственное.
Своеобразие механизмов трансформации, предполагающее собой в том числе и преобразование основных параметров жизни (быть может, даже образ смерти), раскрывает систему адаптации социального организма к изменениям. Преобразование жизни - существенная черта культуры, предполагающая своей символикой отражение определённого уровня развития социальности. Осознание своего личного участия в процессе жизни и возможного влияния на позитивное решение проблем, связанных с социальной детерминантой развития, предполагает возможность подготовиться к изменениям. Игнорирование в мыслях неизбежного факта социальной трансформации окружающего нас мира, только отодвигает возможность рассмотрения и решения закономерных проблем человеческого развития, идеализируя представления о жизни. Выделение инкультурной (внутренней) составляющей экологической проблемы выражает собой момент трансформативного преображения, носителями которого являются отдельные индивидуумы, отражающие собой и в себе противоречивость развития организующейся под влиянием человеческой деятельности - глобальной экологической системы, процесса одновременного разрушения и созидания новых условий человеческого существования.
Степень разработанности проблемы. В становлении и развитии экологии как составляющей культуры принято выделять три основных этапа.

Дальнейшее становление и развитие социальности сильно изменило мифологические представления. Социальная дифференциация привела к распаду мифа с его целостным представлением о реальности — человеческой и природной. В различных районах земного шара, где социальное расслоение не было значительным, мифологические представления оказались достаточно прочными. Даже в современных условиях цивилизованной формы жизни встречаются остатки осознанного мифологического отношения к природе. Такие отношения к природе можно наблюдать у современных нецивилизованных народов, для которых отношение к природе столь же основополагающе, как отношение к жизни и смерти. Л. Леви-Брюль в своей работе приводит по этому поводу цитату исследовательницы жизни североамериканских индейцев Флетчер, которая пишет: “Индейцы рассматривали все одушевленные и неодушевленные предметы, все явления как проникнутые общей жизнью, которая непрерывна и похожа на ту волевую силу, которую они осознают в самих себе”1.
У коренных народов, населяющих северные и восточные районы России сохраняются анимизм, аниматизм, антропоморфизм и тотемизм, на протяжении многих столетий предохранявшие систему взаимоотношений человека с природой от слишком резких изменений. Например, если ненец на охоте “встретится с медведем, то он тотчас его не убивает, а сначала вступает с ним в разговор, начинает восхвалять его достоинства, спрашивает, для чего он встретился с ним, просит, чтобы он не поцарапал его своими острыми когтями. После «беседы», во время которой медведь якобы соглашается быть убитым, охотник его убивает и «считает себя в своих действиях оправданным против родных медведя, которые за смерть своего члена могли бы отомстить”2. В некоторых районах убивать медведей считается грехом. Разговор с животными, как таковой, мог быть, конечно, следствием аккматизма (счита1 Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М., 1994. - С. 85.
2 Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера, - М., 1976.-С. 26.