Эволюция природосообразных традиций обских угров в контакте с цивилизацией

• Автор: Мазин, Владимир Алексеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 181 с. : ил

Содержание
Введение
Глава 1.

Исторические этапы становления этнокультурного пространства Югры.

§ 1. Гипотезы и факты о доисторическом прошлом обских угров

§ 2. Основные концепции в решении проблемы социокультурной

эволюции хантов и манси

§ 3. Эволюция культуры аборигенов Югры: периоды подъёма

и кризиса
Глава 2.

Природосообразные традиции в современной культуре обских угров.

§ 1. Мифологический стереотип природосообразности в синкретике
культуры хантов и манси
§ 2. Фольклорные жанры автохтонов Югры в культурно - творческом утверждении природосообразной ментальности
§ 3. Рефлексия духовной связи человека с природой в творчестве
писателей и художников ХМАО
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Этнокультурное пространство зауральских территорий России неоднородно. На территории Ханты - Мансийского автономного округа1 исторически сложилось многонациональное сообщество. Огромны расстояния от западных до восточных границ округа -1400 км., а от северных до южных - 900 км. На площади 534,8 тыс. кв. км. природа создала своеобразный рельеф, где сочетаются возвышенные равнины, предгорья и горы средней высоты, низины, увалы, огромное количество малых и больших водоёмов. Великие сибирские реки Обь, Иртыш имеют гривы и островки, а также большое количество притоков.
Территория ХМАО - уникальный природный комплекс: снежные вершины Приполярного Урала, тундра в зоне вечной мерзлоты, болота сочетаются с огромными массивами густых хвойных лесов. Климат в целом резко континентальный, округ полностью расположен в избыточно увлажнённой зоне. Древние жители региона использовали дары сибирской природы. Здесь плодоносит кедр, созревают черёмуха, рябина, смородина, таёжные ягоды (брусника, черника...), болотные ягоды (клюква, морошка...). В реках водятся осётр, нельма, муксун, стерлядь и менее ценная рыба. Здесь гнездятся разнообразные перелётные птицы, постоянно живут многочисленные отряды промысловых и непромысловых пернатых. Издревле Сибирское Зауралье славилось популяциями песца, соболя, белки, куницы, горностая, норки... При коротком лете и длительной зиме среднеприобские и прииртышские поселенцы развивали овощное земледелие, животноводство. Растительный и животный мир и нынче удивляет разнообразием, хотя легендарная Югра с таёжными и речными дарами уступила место Югре, богатой энергоносителями: нефтью и газом.
1 Далее наименование субъекта Российской Федерации Ханты-Мансийский автономный округ для краткости будем обозначать принятой аббревиатурой: ХМАО.

В связи с открытием и разработкой богатейших месторождений энергоносителей, на территории Западной Сибири в 60-е - 70-е годы XX века сложилась своеобразная демографическая ситуация. На фоне общего роста населения и разнообразия его национального состава аборигены (изначально проживающее на данной территории ханты, манси, селькупы, ненцы) перестали играть существенную роль в своеобразии культурного облика многих сёл, тем более городов, а также всего региона. В конце XX века в ХМАО проживало более 100 национальностей и этнических групп. В некогда малонаселённой окраине России с 1959 г. по 1998 г. население увеличилось более чем в 10 раз (от 123,9 тыс. до 1369,5 тыс. человек). По переписи 1989г. среди жителей округа хантов 0,9% , манси - 0,6%.1 Лишь в маленьких деревнях, на сохранившихся и воссозданных стойбищах автохтонное (исконное) население При-обья продолжает вести своеобразный культурно-исторический образ жизни рыбаков, охотников, собирателей природных даров.
Сложились неоднородные компоненты культурного многонационального пространства ХМАО: культуры русских сибиряков, сибирских татар и другие национальные культуры новопоселенцев Сибири соседствуют с культурами древних этнических сообществ селькупов, ненцев, манси, хантов.2 Ханты и манси - два этнических компонента обско-угорского языкового и культурноисторического сообщества. Обские угры, как и самодийцы (ненцы, селькупы) составляют культурный базисный ареал ХМАО.
Проблема сохранения самобытной культуры малочисленных народов накануне двадцать первого века переросла в проблему сохранения этнического своеобразия коренных жителей. Обские угры - два малочисленных народа,
1 Югория. Энциклопедия Ханты - Мансийского автономного округа в 3-х томах / Глав. ред. Г. Ф. Шафра-нов-Куцев. - Ханты-Мансийск, 2000. - Т. 2. С. 240.
2 Мы используем русифицированные склоняемые формы слова ханты, которое раньше использовалось только в именительном падеже. В современной этнографии принято склонять этноним ханты, но не склонять слово манси, так как последнее при склонении менее привычно и неблагозвучно. Склонение первого принято и среди носителей хантыйского языка (См., например, наименование книг хантыйских авторов в библиографии). Самоназвания обских угров (ханты и манси) введены в научный и общественный лексикон в середине 30-х годов XX века. До этого два народа, близких по этническому происхождению, территориальному расселению и культурообразующим формам именовались остяками (уштяками, истеками) и вогулами (вогу-личами, гогуличами).

нальность концептуальных позиций авторов первых книг о культуре хантов и манси. Несмотря на это, в угроведении эти книги являются важными источниками. В них предпринимались попытки описания культурных форм «отсталых» народов, замечено, что этносы Западной Сибири должны были вести своеобразный образ жизни, основанный на постоянной связи между человеком и окружающей средой.
Быт аборигенов, близкий к естеству, сохранял свою самобытность в суровых климатических условиях, чтобы род, племя могли выжить. Остяки (ханты) и вогулы (манси) уважительно относились к природе, её растительному и животному миру и фактически сливались с природой. Обские угры относились к природным компонентам (растительности, животным, птицам, рыбам, к погодным явлениям) как к компонентам человеческого сообщества. В мифологическом (метафорическом) сознании обозначены взаимосвязи и взаимозависимости. Это не мешало хантам и манси рационально пользоваться плодами вездесущей природы: их одежды изготовлены из кожи и меха, иногда из растительного материала; их жилище покрыто кожей и корой. Для пищи аборигены брали из природы только самое необходимое и отдавали дань уважения местным духам и местным животным, которые нередко соотносились с духами семьи, рода, клана.
Исследователи Сибирского Севера XVIII века отмечали, что ханты и манси разделены на территориальные субэтнические группы. Такой образ жизни объясняется необходимостью хотя бы относительно изолироваться от цивилизации, контакты с которой угрожали сохранению традиций. Кроме того, небогатые дары сибирской природы могли «одевать и кормить» лишь небольшое по количеству объединение рыбаков, охотников.
За два предыдущих века разные источники обозначают выделенность нескольких субъэтнических групп. Манси обычно представляются как приуральские, лесотундровые, таёжные и тундровые (или северные, южные, восточные и западные). Ханты в виду большей рассредоточенности по террито-