Эволюция традиционных культурных ценностей бурятского этноса

• Автор: Цынгуева, Дулмажаб Дугаржаповна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 153 с.

Глава 1. Становление и развитие культурных ценностей бурятского этноса
1.1. Теоретико-методологические подходы к исследованию эволюции традиционных
культурных ценностей бурят
1.2. Роль природно-климатических и социальноисторических факторов в развитии культурных ценностей бурят
Глава II. Современное состояние традиционных культурных ценностей бурят
2.1.Инновации культурных ценностей
бурятского этноса
2.2.Социокультурное значение опыта актуализации традиционных ценностей в современной бурятской культуре
Заключение
Литература

Актуальность исследования. Осмысление роли этноса в социально-политических и культурных процессах, происходивших на протяжении XX века, обусловило необходимость анализа феномена мифологизации этнической культуры и обращение гуманитарных наук к проблемам эволюции культурных ценностей и сущности этнокультурной динамики. Некоторые этнологические теории, ставшие идеологическим основанием государственной политики в отдельных странах, развитие клишированных представлений о природе эволюционных процессов в этнической культуре указывают на устойчивость сохранившихся неадекватных представлений о природе этноса. С учетом этого актуальным направлением исследования культуры XX века и начала XXI века становится выявление и системный анализ теории культурной эволюции этноса.
Настоящая работа посвящена социокультурному осмыслению эволюции культурных ценностей на примере бурятского этноса.
Культура как носитель социального наследия порождает своеобразный «культурный геном», ядром которого выступает «ценностный геном». Поскольку преемственность и развитие системы ценностей лежат в основе внутренней устойчивости этнической культуры, изучение их в системной, функциональной проявленности, соотношении базовых и периферийных ценностей является актуальным.
Культурологическое исследование традиционных этнокультурных ценностей обобщает накопленный в разных научных дисциплинах материал по истории и теории конкретных культур и на этой основе выявляет ценностные параметры культуры. Актуальность исследования феномена эволюции традиционных культурных ценностей бурятского народа определяется его недостаточной изученностью.
Культурологический анализ современного состояния бурятской культуры, изучение ее ценностных оснований, определение социокультурного значения их актуализации должны содействовать поиску и закреплению тех
ценностей, которые создают перспективы не только для интеграции этноса в поли культурный мир, но и сохранения его самости.
Таким образом, обобщение и осмысление эволюции традиционных культурных ценностей бурят, поиск новых или обоснование возврата к прежним ценностям позволят определить перспективные пути дальнейшего развития бурятской культуры и тем самым будут способствовать ее устойчивости.
Степень разработанности проблемы. Эволюция ценностей в культуре являлась объектом исследования в разных научных дисциплинах, анализирующих, с одной стороны, характер и природу преемственности в культуре, с другой стороны, — роль ценностей в культуре. Поэтому в литературе по проблеме исследования рассматриваются две концептуальные темы: социокультурная эволюция и ценностные параметры.
Понятия «эволюция», «культурная эволюция», «культурноисторическая преемственность», «ценности» известны в науке и позволяют определенным образом объяснить феномен эволюции культурных ценностей, этнически выраженных проявлений в культуре. В научной литературе получили развитие три типа эволюционной теории: теория линейной эволюции в упорядоченной и прогрессивной динамике культуры; теория, построенная на аналогии с теорией Ч. Дарвина; теория многомерности эволюции, исходящая из синергетической теории И. Пригожина. В гуманитарных науках был обоснован историко-эволюционистский подход (Э. Дюркгейм, О. Конт, К. Маркс, Г. Спенсер, Ф. Энгельс).
Теория культурных ареалов, рассматривающая культуры как организмы, обладающие самостоятельной сущностью, проходящие те же ступени развития, что и организм человека, была разработана в трудах Б. Анкермана, Ф. Гребнера, В. Корперса, Б. Пошнева, Л. Фробениуса, В. Шмидта и др.
Процесс эволюции рассматривается как процесс фундаментальной дифференциации культуры (Э. Дюркгейм), автономности культурных единиц (Э.С Маркарян, М.М. Бахтин).
развитии и организации свободного времени, изменения характера участия в общественном производстве.
Аккультурация этноса, произошедшая в предшествующий период его развития, привела к утрате ряда традиций, ценностей, обычаев и этических норм, выполнявших наряду с общепринятыми, дополнительную регулятивную функцию в обществе. С утратой значительной части традиционных моральных регуляторов этнос оказался подверженным внутренней эрозии и духовно-нравственной деградации, поразившей общество. Кризис в духовнонравственной сфере и потеря привычных ориентиров в поведении отразились на этническом самосознании бурятского народа. Сегодня, в условиях социально-экономического и духовного кризиса общества под натиском индивидуалистических ценностей вековые традиции народа теряют свое значение, формализуя и нивелируя нравственное значение внутриэтнических отношений.
Быстрый рост промышленности, сосредоточение ее главным образом в городах привели к растущему миграционному оттоку бурятского населения из сельской местности. Наибольшую мобильность в перемене места жительства проявили люди молодого трудоспособного возраста - 17-45 лет. В городах они приобщались к современным цивилизованным ценностям, входили в круг новых социальных отношений, адаптируясь к условиям индустриального общества. В результате этих процессов доля городского населения у бурят увеличилась с 25 % в 1970 г. до 45 % в 1989 г. Доля сельского населения за этот же период сократилась с 75% до 55% . Так, если в 1923 г. в Улан - Удэ проживало всего 28 бурят, то в 1979г. -уже 74 200 человек. За 20 лет (1959 -1979) прирост городского бурятского населения республики составил 229 %. В 1979 г. бурят-горожан среди бурят было 34,8 % [23, 76]. Наглядным примером постепенной трансформации скотовода-кочевника в современного горожанина является образ жизни трех поколений бурят - жителей г. Улан-Удэ. Если старшее поколение во многом сохраняло привычки, психологию и поведение сельского жителя, то их внуки уже вполне освоили стандарты и