Ценности культуры Просвещения в английском романе XVII - XVIII веков

• Автор: Терпугова, Татьяна Германовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1 Рационализм и его критика в английском

романе XVII - XVIII веков

1.1. Рационализм «автономной личности» как

доминанта ценностей

1.2 Критика рационализма с позиции

«здравого смысла»

Выводы по главе

Глава 2 Сентиментализм и его ценности в английском романе

2.1. Правда «чувствительной души»
2.2. Проблема веры в сентиментализме
2.3. Проблема самоценности человеческой личности
в сентиментальном романе
Выводы по главе
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Одним из важнейших показателей духовного состояния любого общества является господствующая система ценностей как результат разносторонних социокультурных влияний и ведущих философских концепций.
Конец второго - начало третьего тысячелетия характеризуются не только ускорением темпа жизни (часто на глазах одного поколения сменяется несколько культурных эпох), но и повсеместным углублением кризисных ситуаций (экологический и энергетический кризисы, локальные войны, стихийные бедствия, международный терроризм, распространение наркомании и др.). Названные процессы, с одной стороны, являются следствием утраты человеком и обществом традиционных ценностей как устойчивых позитивных основ жизни; с другой - провоцируют дальнейшее их размывание. В России всё это усугубляется радикально проведенными реформами при отсутствии четко обозначенной перспективы развития страны. «Ценностные изменения, осуществляемые в радикальной форме и с большой скоростью, ломают духовно-нравственные ориентации личностей, социальных групп, общества в целом. В условиях глобализации деструктивность может принять международные масштабы, проявляясь в виде терроризма, отчуждения, криминала» [36,С.72]. Печальным подтверждением этого можно считать террористические акты в Нью-Йорке и последовавшие за ними события.
Без глубинного осмысления возможных путей противодействия этим процессам человечество рискует прийти к хаосу саморазрушения. Важнейшим вектором такого осмысления может стать изучение системы ценностей определённой эпохи: механизма её формирования и закрепления в социуме, влияния на государственное устройство. Проблемы, связанные с человеческими ценностями, относятся к важнейшим для любых наук, занимающихся человеком и обществом, ибо ценности являются интегративной основой и
для отдельно взятого индивида, и для любой социальной группы, и для человечества в целом.
Эпоха Просвещения выбрана для данного исследования неслучайно. Именно в эпоху Просвещения возникло новое мироощущение, которое дало толчок оформлению той системы ценностей, что сохраняет актуальность и в начале третьего тысячелетия. До настоящего времени вопрос об отношении к просветительскому комплексу идей остаётся пробным камнем для всякого культурно-исторического движения, философской школы и художественного течения. Каждая вновь рождающаяся художественная или философская система, от позитивизма до постмодернизма, уже в обосновании собственной программы непременно определяет свое отношение к системе ценностей эпохи Просвещения. Изучение этих ценностей, процесса формирования просветительского комплекса идей как основы нового мироощущения переходного периода конца ХУИ-ХУШ вв. весьма актуально при осмыслении непростых, противоречивых процессов развития современной России, которые предполагают преодоление стандартизации мышления и поведения личности в нестандартных ситуациях.
Вместе с тем, существующее знание о ценностях эпохи Просвещения оказывается недостаточным, неполным. На первый взгляд, эпоха Просвещения обстоятельно изучена историками, литературоведами, культурологами и философами. При этом «рассудочность» эпохи объявляется чуть ли не единственным её признаком.. Однако в последние десятилетия всё чаще можно услышать мнения представителей разных наук, как в России, так и за рубежом, о стереотипах восприятия эпохи, серьёзно искажающих объективные представления о ней: «Пожалуй, ни одна из важнейших эпох в европейской истории не пострадала столь решительно в последующей историографии, как Просвещение. Слишком много накопилось общих мест, трактующих «ограниченность» просветительства, по-школярски бойко суммирующих то, что Просвещение «не поняло», «не смогло правильно интерпретировать»»

О том, что чтение становится нормальным времяпровождением людей среднего сословия в эпоху Просвещения, говорит тот факт, что многие герои и героини романов читают и рассуждают о прочитанном. Не только Том Джонс Филдинга и сквайр Брамбл Смоллета, но и Памела Ричардсона, и дочери векфильдского священника Пимроза знакомы с трактатами Локка и многими образцами прозы XVII века.
Практически одновременно с Аддисоном и Стилом вопрос о женском образовании заинтересовал и Дефо. Еще за три десятка лет до написания романа «История Молль Флендерс» в книге «Опыт о проектах» (1697) он выступил с практическими предложениями по важнейшим вопросам: новая организация банковского кредита, изменение законов о банкротстве, улучшение путей сообщения и так далее. В этом ряду одно из важнейших мест занимала проблема воспитания вообще, а женского - в особенности. Дефо считает причиной многих бед своей страны отсутствие разумной системы воспитания девушек, особенно правящих классов, называет обычай лишать девушек образования «варварским».
Дефо развивает педагогические идеи Локка, однако в работах Локка о воспитании девушек говорится лишь в общих чертах: развитие ума, обучение музыке, искусствам, рациональному ведению хозяйства.
Дефо же идет дальше и подробно останавливается на том, чему конкретно и для каких целей необходимо учить женщину. Одно из главных требований: «Следует приучать их читать книги, особенно историю, с тем, чтобы чтение это научило их понимать свет и судить о предметах, о коих доведется слышать» [34,С.88].
«При современном состоянии дел приходится только удивляться, что с женщинами вообще можно беседовать, поскольку ,всеми знаниями, которыми они обладают, обязаны они лишь своим природным способностям. В юности учат их рукоделию или умению делать разные безделушки. Правда, их учат читать, а иногда и подписывать своё имя, но это считается уже пре-