Философия русской культуры в творческом наследии И. А. Ильина

• Автор: Голубева, Антонина Романовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 156 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Мировоззренческо-методологические основания

философии культуры И.А.Ильина

Глава 2. Онтология и гносеология культуры Ильина

§ 1. Онтология русской культуры И.А. Ильина

§ 2. Гносеология русской культуры в понимании И.А.Ильина

Глава 3. Аксиологический и праксиологический аспекты

философии русской культуры И.А.Ильина

§ 1. Учение о ценности, понятие и роль духовности в

философии И.А.Ильина

§ 2. Осмысление И.А.Ильиным проявлений кризиса
в культуре
§ 3. Праксиологические проблемы в философском анализе
русской культуры И.А.Ильина
Глава 4. Значение культурфилосфского учения
И.А. Ильина для современной философии культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Одна из актуальнейших проблем современной России - выбор пути развития, стратегии и направленности культурных преобразований. Их теоретико-методологической базой должна быть, прежде всего, философия культуры как целостное видение данного феномена в его всеобъемлющей сущности. Поэтому разработка системного видения и изучения культуры - одна из первоочередных задач культурфилософского знания. Тем более, что глубокой, системнообоснованной и всесторонней философии культуры в России и для России на сегодняшний день нет. Существующие системы либо формальны, либо их основания не вытекают из специфики русской культуры, так как зачастую носят космополитический характер.
Актуальность данного исследования обусловлена еще и тем, что в современной российской философии культуры существует множество подходов, образующих школы и направления, поэтому решение проблем методологического характера внутри самого культурфилософского знания является также одной из актуальнейших задач. При существующем многообразии философских, культурологических систем остаются неосмысленными многие проблемы, которые на первый взгляд имеют прикладной характер, а на самом деле являются жизненно важными в перспективе эволюции культуры и ее прогнозирования. Большинство культурфилософских построений направлено на изучение и осмысление культуры как всеобщего явления, но для изучения локальной культуры этого оказывается недостаточно, поскольку оставляет за рамками осмысления именно то, что делает культуру российской, американской,китайской или японской.

Традиция рассматривать культуру более всего как единую, мировую, всечеловеческую, окончательно сложилась к началу XIX века. И лишь к концу XIX века начинает нарастать тенденция к философскому рассмотрению культуры дифференцированно, с учетом национальных, государственных особенностей. В современном социогуманитарном знании начинает постепенно преобладать плюралистическая модель культурного развития и признания субъектности культурного творчества не за человечеством в целом, а за этнонациональными, государственными образованиями. Но эта тенденция весьма слаба, особенно в философском осмыслении культуры. По-прежнему приоритет остается за всеобщим видением и осмыслением культуры. Именно поэтому на сегодняшний день весьма необходима философская система для изучения национальных, региональных культур, поскольку в каждой культуре воплощается дух народа, его характер, опосредованные в свою очередь природными, религиозными, историческими факторами.
Изучение современных российских культурфилософских систем не дают примера для системного, всеобъемлющего философского осмысления локальной национальной культуры. В поисках оптимальной системы, отвечающей требованиям всестороннего философского осмысления культуры, было обращено внимание на историю русской философии и, в частности, на русскую религиозную философию, как наиболее значительное направление в русской философии. В рамках этого направления проблема культуры и, в частности, культуры России была одной из наиболее актуальных и обсуждаемых.
Анализ взглядов на философское осмысление культуры русскими религиозными философами первой половины XX века позволил выделить наиболее органичную, непротиворечивую и законченную систему осмысления культуры, осуществленную И.А.Ильиным. В основе его культурфилософской системы лежит вера в Дух народа, природу и почву,
Довольно было уже в истории философии теорий, объясняющих «материю», «диалектику» и тому подобное и без русской философии. Задача ее в ином - вернуться к истокам и философствовать о ценности, о должном, об истинном Благе. Именно в этом видит назначение русской философии И.А.Ильин. Мыслить «в духе Сократа» - именно так определял он свою философию. Это означало для него - размышлять о высших ценностях, о добре, а также не отступать от своей идеи, а следовать тому, что проповедуешь.
И.А.Ильин довольно много говорит о значении, сущности и состоянии философии. Так о германской философии он говорит, что она «...создала немало мертвых отвлеченностей, ненужных для подлинной жизни» [117, 37]. Русская философская культура также имеет
определенные недостатки, а именно - она «...не сумела еще побороть в себе ни беспредметного импрессионизма, ни склонности к увлечению чисто личною релятивистическою химерою» [117, 37]. В этой связи И.А.Ильин таким образом формулирует задачи русской философии: необходимо, прежде всего, отказаться от намеренного выдумывания и построения различного рода философских систем. Это мнимая задача культуры. Главная и основная задача русской философии, - по убеждению Ильина, - следование истинному предмету философии -«Если русская философия хочет сказать что-нибудь значительное, верное и глубокое... она должна стать убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности» [115, 362]. Жизнь души, ценностный опыт человеческой жизни должен стать предметом философского размышления. Это в свою очередь превращает русскую философию в философию культуры, которая мыслит бытие как ценностное бытие, а познание как постижение и достижение человеком подлинного бытия. На смену праздному умствованию должно прийти понимание неизменной глубины русского национального духовного опыта.