Трансформация гендерных ролей в мифологических системах

• Автор: Наговицын, Алексей Евгеньевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 403 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИЗМЕНЕНИЕ ГЕНДЕРНЫХ РОЛЕЙ В ОБЩЕСТВЕ РОДО-ПЛЕМЕННОГО ТИПА

1Л. ДИНАМИКА ИЗМЕНЕНИЯ ГЕНДЕРНЫХ РОЛЕЙ В КОСМОГОНИЧЕСКИХ СТРУКТУРАХ В РОДОПЛЕМЕННОМ
ОБЩЕСТВЕ
1.2. СМЕНА ГЕНДЕРНЫХ РОЛЕЙ ВЕДУЩИХ ПЕРСОНАЖЕЙ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ПРИ РАЗВИТИИ РОДО-ПЛЕМЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

1.3. СМЕНА ГЕНДЕРНЫХ РОЛЕЙ В МИФАХ, СВЯЗАННЫХ С ВОЗРОЖДЕНИЕМ ПРИРОДЫ И КОСМОСА

1.4. ВЫЯВЛЕНИЕ ВЕДУЩИХ ГЕНДЕРНЫХ РОЛЕЙ И ИХ ФУНКЦИОНАЛЬНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ В ОБЩЕСТВЕ РОДОПЛЕМЕННОГО ТИПА.

ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИИ ВЕЛИКИХ БОГИНЬ В РОДОПЛЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

ГЛАВА 2. СМЕНА ГЕНДЕРНЫХ РОЛЕЙ В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ МИФОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ И СОЦИАЛЬНЫХ СТРУКТУР
2.1. СМЕНА ГЕНДЕРНЫХ РОЛЕЙ В КОСМОГОНИЧЕСКИХ МИФАХ О СОЗДАНИИ МИРА В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД
2.2. ПРОЦЕСС СМЕНЫ ГЕНДЕРНЫ РОЛЕЙ ВЕРХОВНОГО
БОЖЕСТВА В МИФОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ ОБЩЕСТВА
ПЕРЕХОДНОГО ТИПА
2.3. ФУНКЦИИ ВЕЛИКИХ БОГИНЬ В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ КАК МИФОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ ТАК И СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
ГЛАВ АЗ. ИЗМЕНЕНИЕ ГЕНДЕРНЫХ РОЛЕЙ В МИФОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕРИОДА
3.1. ДИНАМИКА ИЗМЕНЕНИЯ ГЕНДЕРНЫХ РОЛЕЙ В КОСМОГОНИЧЕСКИХ СТРУКТУРАХ В ПЕРИОД ГОСУДАРСТВА
3.2. ФУНКЦИИ ВЕЛИКИХ БОГИНЬ В ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРИОД
3.3. ВЫЯВЛЕНИЕ НЕКОТОРЫХ УСТОЙЧИВЫХ ХАРАКТЕРИСТИК ВЕЛИКИХ БОГИНЬ В ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРИОД
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВЫВОДЫ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования сопряжена с тем, что серьезные изменения в социальных, политических и экономических отношениях в XX в. в мире повысили интерес к проблеме гендерных отношений. При этом обостряется
О конфликт между традиционными мужскими и женскими социальными ролями, практически во всех типах культур. В России, где у целого ряда народов в разной степени до настоящего времени сохраняются семейные отношения традиционного типа, рассмотрение данной темы наиболее актуально.
При возрастании значимости национального самосознания в мировой культуре обращение к избранной теме обусловлено в целом необходимостью:
- определить, является ли сфера национальных стереотипов фактором, формирующим основания для смены патерных гендерных отношений, или они носят межнациональный типовой характер и находятся в зависимости от социальных структур и социальных отношений в обществе;
- установить, благодаря каким механизмам в традиционных типах обществ решалась и решается проблема нормированных социальных отношений, связанных с гендерными ролями в период перехода от родосемейного типа отношений к государственным и от раннего государства к ранним
* типам империй;
- анализа процесса смены в мифологических системах женских ролей на мужские, как отражения протекающих социокультурных изменений;
- углубления знаний касательно детерминации процесса мифотворчества от типологии культуры;
- анализа характеристик женских мифологических персонажей с выявлением в них постоянных и переменных функциональных доминант;
- выявления зависимости смены гендерных ролей в мифологических системах от структуры общества и от общественных отношений господствую-

щих в нем.
Актуальность работы в её непосредственном выражении проявляется в следующем:
1. В связи с тем, что женщина в традиционном типе общества выступает как выразительница семейно-родовых отношений, а в переходный период

от одной социальной структуры к другой её социальная роль претерпевает изменение при становлении в обществе новых типов отношений - государственных, например, при переходе от родо-племенного строя к государству. Характерно, что данный процесс находит своё отражение в мифологических системах. В то же время при становлении новых социальных и экономических отношений в современном российском обществе, роль женщины также претерпевает известные деформации. Следовательно, выделив устойчивые социальные роли женщин в различных типах общества, появляется возможность облегчить социальную и психологическую адаптацию женщины в современных условиях через принятие ими этих устойчивых и социально принимаемых обществом ролей.
2. В ряде культур произошла полная или частичная переориентация на мировоззренческие ценности тех или иных мировых религий, таких как христианство, мусульманство, буддизм и т.д. Однако фольклорный и мифологический материал сохраняет базовые мировоззренческие приоритеты той или иной культуры. Анализ такого материала в контексте типоло-гизации культур и различного уровня социального устройства позволяет проводить более выверенную национальную и межнациональную политику, особенно в условиях такого многонационального государства, как Россия.
3. В педагогическом процессе и деятельности любых социальных работников появляется возможность профессиональной ориентации и переориентации на профессии, связанные с комплиментарным отношением к ним в общественном мировоззрении, что нашло отражение в рассмотренном и проанализированном мифологическом материале с выявлением постоянных функциональных доминант базовых персонажей.
4. Сама актуальность гендерной проблемы в современном обществе, рост феминистического движения обусловливают актуальность проблемы исследования, так как решение поставленных задач дает возможность выявить истоки и историко-культурные причины движения феминисток и активного принятия женщинами на себя мужских социальных ролей в современном мире.
5. Примененные в исследовании методики и методологические подходы при анализе базовых доминант той или иной культуры дают возможность анализировать и типологизировать значительную часть фольклора

ление из одного изначального женского божества двух богинь. Соо т-ветственно, Женщина Синей Кукурузы, ассоциирующаяся непосредственно с женственностью, фигурирует в мифах редко. В то же время Дева Белой Кукурузы, у которой проявляются и мужские качества сохраняет за собой все основные признаки изначального божества и основной массив мифов, в том числе зачатие от Солнца или другого бога. При развитии данной тенденции и переходе социальной власти к мужской части общества на переходном этапе социального разв и-тия, обычно наблюдается изменение гендерных ролей в сторону полного замещения женского персонажа мужским. Так же представляет интерес появление концепции о двух духовных составляющих человека. Данная концепция близка к понятиям индийской филос о-фии об анимус и анима, а также к китайской с противопоставлением Инь и Ян. Следует отметить принципиальное отличие такого прот и-вопоставления как основы мира с другим типом противопоставл е-ния, который несет в себе принципы противопоставления добра и зла: Ахриман - Ахумуразда, Чернобог - Белобог, Сатана - Бог и т.д.
Принцип появления бинарных оппозиций достаточно ярко проявляє т-ся в ритуалах Благословения. Женщины навахо ели желтую кукурузу, мужчины — белую. Принцип полового и функционального разделения пронизывает и мифологию навахо: у них Первый Мужчина и Первая Женщина возникли из початков кукурузы или вследствие соединения (соития) цветных облаков (символизирующих стороны света) — из желтого и синего появилась Она, а из черного и белого — Он.
Функция создания мира у навахо при этом испытывает трансформ а-цию. Мать Кукуруза не является творцом мира. Его посредством разума сотворили её дети — первая пара людей. Они сотворили внутренние формы всех природных явлений, которые имеют хоть какую-нибудь значимость для этого мира.
Представляет интерес соотнесения практики колдовства с инцестом, так как и то, и другое, видимо, является в повседневности табу и разрешается только в специальных случаях. Инцест в подземном мире имел результатом появление некоторых видов колдовства.
Из других версий мифа видна ведущая роль Женщины Богини и как её отражение женщины в социуме. В мифах говорится, что на третьем по д-земном уровне происходит разделение полов, причем измены Пер вой