Традиционная культура и современное самосознание народа мари

• Автор: Шкалина, Галина Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 391 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава первая. Теоретические и исторические аспекты изучения традиционной культуры

Глава вторая. Мировоззренческие основы традиционной культуры народа мари

2.1. Представление о Ю- основа мировидения народа мари

2.2. Юмо и Керемет — древнейшие архетипы Марийской Вселенной

2.3. Миф о Юмынудыр - миф о Добре и Зле как преодолении Хаоса в мифологии народа мари

2.4. Марийский языческий пантеон

Глава третья. Язычество и неоязычество в традиционной культуре народа мари

3.1. Кусото - священные рощи как "субститут храма" у мари

3.2. Марий кумалтышмут — Марийские Веды

3.3. Феномен шамана в системе традиционной культуры мари
3.4. Представления о царстве Киямат
3.5. Художественные традиции народа мари в календарных праздниках и обрядах
3.6. Художественное творчество народа в изготовлении марийского национального костюма
3.7. Традиционное жилище и домашние промыслы народа мари
Глава четвертая. Традиционная культура и современное самосознание народа мари
4.1. Поиски идентичности народа мари на рубеже тысячелетий
4.2. Традиции и современность в зеркале этнофутуризма
4.3. Культурная политика в условиях полиэтничности
Заключение
Список литературы
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
В социокультурной динамике современного общества приоритетным вектором интеллектуальных усилий является современное осмысление роли традиции. При этом традиция понимается как «живая жизнь», как уход в экзистенциальную глубину и открытие все новых глубин смысла в уже известном. Речь идет о сложнейшем феномене мировидения и самоощущения человека, его коммуникационных и поведенческих моделях, обычаях и символических структурах, а также о регулятивных образованиях и оценочных критериях. Вот почему традицию можно определить как культуроёмкий гуманитарный ресурс общества.
Все это чрезвычайно актуально потому, что наиболее значимой тенденцией современного общества является нежелание быть поглощенным чужой культурой и опасение потерять связь с собственной корневой традицией. Давно замечено: культурные ценности являются основой социального и экономического развития народов, государств и цивилизаций, духовного и нравственного возвышения человека. Утрата любого элемента культурного наследия является невосполнимой потерей и ведет к духовному обеднению всей человеческой цивилизации.
Сегодня без преувеличения культуру можно рассматривать как главный источник гуманизации человеческой истории. Культура любого народа определяет его духовную уникальность, творческие силы и способности. Очевидным является тот факт, что культурные различия народов и неспособность к культурному взаимопониманию и взаимообогащающему диалогу культур стали одной из причин межэтнических войн и международных конфликтов XX столетия. При этом возникает необходимость учитывать специфику разных культур, в том числе архаичных, а также культур, развиваемых в рамках неевропейских цивилизаций.

До сих пор эта тема частично освещалась с других научных позиций (исторической, фольклорной, археологической, этнографической). Между тем, системно-культурологический анализ проблем мировидения и мироощущения народа мари, его коммуникационных и поведенческих моделей (в том числе ритуальных), направленных на сохранение традиции, позволяет определить его современное самосознание, актуализировать проблему ментальности в условиях мультикулыурализма. Это, в свою очередь, проливает свет на изучение богатейшего духовного наследия тех народов России, которые и сегодня еще представляют архаические цивилизации, в том числе и неевропейские.
Исследование поставленной проблемы способствует расшифровке феномена ключевых универсалий, заключенных в традиционной культуре того или народа, переводу эколого-символической многозначности этики адаптационной культуры на современный полиэтнический язык культурологического образования.
Выводы диссертации направлены на утверждение ценностей собственного самопроявления и самовыражения каждого существующего на земле народа. Такого не могло быть в европоцентрической (также и в старой советской) научной парадигме, когда есть нечто важное в центре, а периферия является лишь его слабым повторением. Однако очень часто именно периферия (по-российски - провинция) демонстрирует умение людей жить в согласии с природой, самим собой и себе подобными, демонстрируя беспредельную мудрость бытия. Такое умение, к сожалению, не вписывается в парадигму прогресса (технического, общественного) или какого-нибудь «-изма», в основе которых лежит так называемое «рациональное переустройство мира». Такое положение дел привело к тому, что весь XX век прошел под знаком войн, в том числе двух мировых. Войны продолжаются и сегодня. В зеркале таких глобальных событий нужды и чаяния малочисленных народов, таких, как народ мари - говорить на родном языке, сохранить традиционную культуру как